Материалы XVI региональной научно-практической конференции
Скачать 6.59 Mb.
|
ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ Гужва В.С. Отношение сотрудников правоохранительных органов к лицам различной национальной принадлежности 220 Мусагалиева А.С. Исследование временной перспективы студентов 222 Духовный Ю.С. Особенности морального сознания людей с различным опытом православного вероисповедания 224 Лясковская Н.Е., Кулешова Е.Е. Особенности ценностно-смысловой сферы участников программы «Осознанное родительство» 226 Атамашкина А.Ю. Особенности представления о матери у девочек-подростков, воспитывающихся в детских домах и в условиях семьи 228 Байбак М.В. Белый национализм США как пример расового конфликта 230 Банных А.С. Особенности отношения к интернету подростков с разным уровнем одиночества 231 Васильева А.А. Особенности межпоколенных конфликтов в семьях 233 Варахтина Е.В. Особенности представлений о лжи у подростков группы риска 235 Гудим Е.В. Представление об одиночестве у пожилых людей в браке и вне его 236 Добровольская В.Ю. Особенности территориальной идентичности у городских и сельских подростков 238 Иванова А.С. Особенности зеркального-я у подростков с разным социометрическим статусом 240 Котова Т.В. Особенности представлений о жизни и смерти в юношеском и зрелом возрасте 242 Кочергина Т.А. «Образ Я» у старшеклассников, занимающихся танцами 244 Недосек Т.В. Особенности временной трансспективы у студентов старших курсов и людей среднего возраста 246 Притула А.К. Изучение влияния музыки на внимание и память подростков 248 Шанина С.Н. Взаимосвязь мотивации достижения и трудолюбия у студентов с различным профилем подготовки 250 Шарапова М.Д. Особенности ценностно-мотивационной сферы учащихся кадетских классов 252 Шабанова А.С. Психологические особенности личности больныхбронхиальной астмой 255 Желябовская А.Г.Особенности психологической адаптации студентов первого курса обучения в академии 257 Киселев К.В.Явления стресса и его профилактика у военнослужащих 259 Возовик А.Р. Особенности международного (русско-китайского) брака 261 Путинцева Ю.С. Психология почерка 262 Никитина А.А. Лекторий как интерактивная форма обучения 265 ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ Секция 1 ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ КОНФУЦИАНСТВА В ПОСЛЕХАНЬСКИЙ ПЕРИОД Кладь Е.Б., студент, 3 курс, факультет международных отношений Научный руководитель: Кейдун И.Б., канд. ист. наук, доцент ФГБОУ ВПО «Амурский государственный университет», г. Благовещенск Конфуцианство – этико-философское учение, составившее основу мировоззрения китайского народа и фундамент государственной идеологии традиционного Китая. Зародившись в VI-V вв. до н.э., конфуцианство и сегодня оказывает весьма заметное влияние на общественно-политические процессы, происходящие в китайском обществе. Изучение конфуцианства является занятием, не теряющим актуальности во все времена. Осмысление различных аспектов конфуцианства способствует лучшему пониманию истории и современного состояния китайского государства и общества. Благодаря целенаправленным усилиям современного китайского руководства, конфуцианские ценности сегодня активно внедряются в политическую и общественную практику государства. Одним из наиболее интересных периодов в истории конфуцианства является послеханьское время, связанное с ослаблением государственности в Китае и широким распространением различных религиозно-философских учений. Изучение основных особенностей конфуцианства этого периода даст возможность составить более полное представление о процессе развития конфуцианства и его трансформации на основе взаимодействия с другими религиозно-философскими системами. С падением Ханьской империи в 220 г. н.э. Китай, распавшись на отдельные государства, вступил в продлившийся почти три столетия период так называемого «смутного» времени, характеризовавшийся постоянными междоусобные войнами. Последующее объединение страны под властью династии Цзинь (265-420 гг.) продлилось недолго, и было прервано набегами кочевников с севера и запада и новым периодом раздробленности Китая (эпоха Наньбэйчао, 420-589 гг.). Время с III по VI вв. считается одним из наиболее сложных во всей истории страны: централизованное государство – в прошлом, ставшие привычными за долгое ханьское правление формы жизни преданы забвению, города разрушены, экономика – в упадке. Все эти факторы не могли не отразиться на развитии государственной идеологии и духовной жизни в этот период. При правлении династии Хань (206 г. до н.э.-220 г. н.э.) конфуцианство заняло особое место в государстве: оно впервые было возведено в ранг официальной идеологии и воспринималось как единственный правильный способ управления государством. Кризис династии Хань и упадок государственности в период Троецарствия (220-280 гг.) привели к некоторому забвению конфуцианских постулатов, а начавший свой путь в Китае буддизм и укрепляющийся даосизм еще больше потеснили позиции конфуцианства. Конфуцианство в том виде, в котором оно существовало при Хань, сохранилось по большей части лишь под эгидой «сильных домов», которые на это время стали своеобразными проводниками конфуцианских ценностей. Большое количество представителей городской конфуцианской элиты не могло обойти стороной в своих рассуждениях насущные проблемы, вызванные разрухой и смутой, а также интерес к метафизике, который был привнесен в духовную жизнь возрождающимся даосизмом и набирающим силу китайским буддизмом. Происходит внедрение метафизических и космологических категорий в конфуцианство, ярчайшим примером тому является книга «Соу шэнь цзи» («Записки о поисках духов») известного конфуцианского чиновника Гань Бао, вышедшая в VI в. Книга представляет собой сборник рассказов-описаний различных духов, призраков и сверхъестественных явлений. Сам факт обращения Гань Бао – цзиньского конфуцианского чиновника и придворного историка – к проблематике, столь несвойственной классической конфуцианской философской этике, уже свидетельствует о трансформации учения и внедрения в него даосских категорий. Сам Гань Бао, помимо составления династийных историй и комментариев к конфуцианским текстам, увлекался еще и изучением трудов классиков даосизма Лао-цзы и Чжуан-цзы, что являлось весьма распространенным среди конфуцианских ученых того времени и свидетельствовало о зарождении новой формы взаимодействия конфуцианства и даосизма – неодаосизме. Приверженцы неодаосизма зачастую пренебрегали официальными ритуалами и демонстрировали свою отреченность от жизненной суеты и пренебрежение к служебным обязанностям. Их рассуждения стали носить форму так называемых «свободных» или «чистых» бесед, важное место в которых занимала концепция фэн лю («ветер и поток») – особый эстетический стиль мышления, поведения и творчества, сформировавшийся на основе взаимопроникновения конфуцианства и даосизма и олицетворявший единение человека, природы и материальных и неосязаемых мирообразующих субстанций ци и дао. Нельзя не отметить, что неодаосы признавали верховенство Конфуция как величайшего просветителя. Это было обусловлено тем, что авторитет Конфуция как «Великого учителя» сохранялся в сознании китайского народа, а также тем, что некоторые из конфуцианских канонов были восприняты неодаосами, но трактовались ими в русле даосской традиции. Буддизм, пришедший в Китай в I в. н.э. и переживший рассвет в V-VI вв. в большей степени взаимодействовал с даосским учением и уже конечный продукт их синтеза проектировался на призму конфуцианства. Таким образом, можно сделать вывод о том, что для конфуцианства послеханьского периода (III-VI вв.) были характерны следующие особенности: 1) внедрение метафизических и космологических категорий, не свойственных конфуцианству предшествующих периодов развития; 2) синтез с другими философскими учениями; 3) отказ от традиционных норм официального ритуала, как социального регулятора общества; 4) сохранение концепции «Конфуций – великий Учитель» В рассматриваемый период времени конфуцианство было несколько потеснено буддизмом и даосизмом, что способствовало определенной трансформации учения. 1. Гань Бао. Записки о поисках духов. / Гань Бао. пер. Л.Н. Меньшиков. – СПб.: «Азбука», 2000. – С. 5-22. 2. Меликсетов, А.В. История Китая. / А.В. Меликсетов. – М.: Издательство «Высшая школа» МГУ, 2002. – С. 148-164. 3. Филонов С.В. Конфуцианство. // История религий: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. – Благовещенск: Изд-во Благовещенского гос. пед. ун-та, 2013. – С. 33–48. 4. Фэн Ю-Лань. Краткая история китайской философии. / Фэн Ю-Лань. – М.: Евразия, 1998. – С. 240-256. 5. Юркевич А.Г. Фу Тун-сянь. // Духовная культура Китая : энциклопедия : в 5 т. Т. 1. Философия / ред. М.Л.Титаренко, А.И.Кобзев, А.Е.Лукьянов. – М. : Вост. лит.,2006. – С. 470-472. 6. Ли Шэнь. Чжунго жуцзяо ши. История китайского конфуцианства: В 2 т. Т. 1. – Шанхай: Жэньминь чубаньшэ, 1999. – С. 723-730. ХАРАКТЕРИСТИКА СОВРЕМЕННОГО СОСТАВА ЖЕНСКОГО КОКУСА В КОНГРЕССЕ США Клопова А.В., студент, 1 курс, факультет международных отношений Научный руководитель: Журавель Н.А., канд. ист. наук ФГБОУ ВПО «Амурский государственный университет», г. Благовещенск Кокусы являются традиционным элементом политической жизни США, который помогает лучше разобраться в особенностях механизмах ее работы. Данная статья посвящена общей характеристике современного состава женского кокуса в Конгрессе США. Актуальность выбранной темы заключается в том, что она почти не освещена в современной отечественной научной литературе. Использование официальных источников при сборе статистических данных и информации о членах кокуса позволяет дать объективную и многоаспектную характеристику его состава. Кокус по делам женщин – это некоммерческое и внепартийное политическое объединение, действующее в Конгрессе и направленное на продвижение интересов женщин на всех уровнях власти. История кокуса началась в 1977 году, когда 15 женщин-конгрессменов собрались для обсуждения законопроекта реформы социальной защиты и пенсионного страхования. Это было время так называемого «прорыва» женщин США в политике на всех уровнях власти – от местного до федерального – который особенно стал заметен в 1975-1984 гг., в связи с объявленным ООН «Десятилетием женщины». На сегодняшний день сложилась четкая система управления кокусом. Руководителями кокуса являются два со-председателя и два их заместителя, при этом они представляют обе ведущие партии страны – Республиканскую и Демократическую. Таким образом достигается партийный баланс. Кокус на постоянной основе реализует программу «Женщины-стажеры Конгресса США», нацеленную на подготовку женщин-стажеров из числа тех, кто активно отстаивает женское равноправие, предоставляя им возможность участвовать в законодательном процессе. На начальных этапах развития в состав Кокуса по делам женщин могли входить мужчины, которые заявляли о своей приверженности идее гендерного равноправия. Это позволяло с разных точек зрения прорабатывать и рассматривать предлагаемые законы внутри кокуса. Несколько раз вставал вопрос о целесообразности существования двухпартийного Кокуса, но каждый раз побеждала точка зрения о том, что важно продолжать работу совместно в данной сфере. В поддержку данной идеи называлось несколько причин. Во-первых, Кокус Конгресса по делам женщин играет ключевую роль в продвижении законопроектов о работе и семье в высшем законодательном органе страны. Во-вторых, он – надпартийный инструмент в Конгрессе США, позволяющий концентрировать усилия единомышленников в достижении целей гендерного равенства. На данный момент в Конгрессе США 114 созыва из 108 конгрессвумен, 79 являются представителями Демократической партии, а 29 – Республиканской партии. На основе анализа данных можно сделать вывод о том, что при общем перевесе сил в пользу республиканцев, конгрессвумен из числа демократов заняли большее количество мест в сравнении с их коллегами из Республиканской партии. С точки зрения возраста состав женского Кокуса выглядит следующим образом: до 40 лет – 8 человек, до 50 лет – 12 человек, до 60 лет – 27 человек, до 70 лет – 39 человек, до 80 лет – 19 человек и до 90 лет - 3 человека. Средний возраст женщин в Конгрессе США составляет примерно 64 года. Рассматривая уровень образования женской части Конгресса, можно увидеть следующую картину: две докторские степени имеет 1 конгрессвуен, одну докторскую степень – 41, степень магистра – 24, 2 степени бакалавра – 1, степень бакалавра – 39 и два человека имеют только аттестат об окончании школы. Важно отметить этнический аспект. Из 108 женщин в Палате Представителей только 20 – афроамериканки. Согласно данным доклада «The Status of Black Women in American Politics» только 15 штатов из 50 с 1968 года в Конгрессе представляли женщины-афроамериканки. Также в 114 созыве есть 7 представительниц азиатской/островной тихоокеанской (Asian/Pacific Islander American) принадлежности. Шесть из них заседают в Палате Представителей и одна в Сенате. Затрагивая религиозную принадлежность, можно отметиь, что 90 конгрессвумен исповедуют христианство (католицизм (31 человек) и различные направления протестантизма –наиболее распространенные направления), 9 – иудаизм, 1 – буддизм, 1 – атеистка и по 7 конгрессвумен данных об их вероисповедании на сайте кокуса отсутствуют. Обращая внимание на региональную принадлежность, которую представляют женщины в Конгрессе можно привести следующие данные: женщины занимают оба места сенаторов Калифорнии и Вашингтона, а наибольшее число конгрессвумен в Палате Представителей избраны от штатов Калифорния (19 человек), Нью-Йорк (8 человек) и Флориды (7 человек). Многие представители в Конгрессе США не первый год избираются в Конгрессе. 15 человек начали работу с этого года, 2 года стажа – 20 человек, 4 года – 13, 6 лет – 8, 7 лет – 1, 8 лет – 6, 10 лет – 5, 12 лет – 7, 14 лет – 4, 16 лет –5, 18 лет – 5, 20 лет – 2, 22 года – 8, 24 года – 3, 26 лет -2, 28 лет – 1, 32 года – 2 и 38 лет – 1. При этом 8 конгрессвумен, которые сейчас заседают в Сенате, имеют опыт работы в Палате Представителей. Охарактеризовав первичные данные о женском кокусе в Конгрессе США 114 созыва, можно сказать, что он продолжает увеличиваться (в 113 созыве работала 103 женщины) и теперь составляет 20 % от общего числа представителей, хотя еще в 111 созыве женщин относили к национальным и расовым меньшинствам. Это показывает усиление их влияния в законодательной власти. Ярким примером этому также является то, что лидером Меньшинства в Палате Представителей и на руководящих должностях в нем на данный момент работают женщины. 1 CommiteesHomePage // Страница Комитетов Конгресса США. – Режим доступа: http://www.senate.gov/ – 24.03.2015. 2 MembersofCongress // Члены Конгресса. – Режим доступа: https://www.govtrack.us/congress/members. – 22.03.2015. 3 Шведова Н. А. О кокусе по делам женщин Конгресса США / Н. А. Шведова // Россия и Америка в XXI веке. – 2012. – № 3. – С. 7–8. Режим доступа: http://elibrary.ru/download/45107858.htm. – 22.03.2015. 4 Membershipof 114thCongress: AProfile // Состав Конгресса 114 созыва США: характеристика. – Режим доступа: http://fas.org/sgp/crs/misc/R43869.pdf. – 22.03.2015. 5 Portal: Congress – Ballotpedia // Портал: Конгресс – Ballotpedia. – Режимдоступа: http://ballotpedia.org/ – 22.03.2015. ПРАВОВОЕ РЕГУЛИРОВАНИЕ ИНДЕЙСКИХ КУЛЬТОВ США Кокарь А.И., студент, 2 курс, факультет международных отношений Научный руководитель: Журавель Н.А., канд. ист. наук ФГБОУ ВПО «Амурский государственный университет» Коренное население США всегда отличалось своим религиозным культом от остальных жителей Америки. В процессе своей религиозной деятельности индейцы сталкивались с внешними проблемами. Например, правительство чинило препятствия в отправлении культа, так как считалось, что все индейские обряды так или иначе связаны с нанесением вреда людям, а именно обрядовым каннибализмом и жертвоприношением. Однако не принималось во внимание, что индейцы доколумбового периода и «современные» индейцы существенно отличались от своих предков, а их культы пережили серьезные изменения. Несмотря на предпринятые протесты и правительственные меры до сегодняшнего дня эта проблема не является полностью урегулированной, что и определяет актуальность темы данной статьи. Также указанная проблема недостаточно изучена в отечественной науке. Целью данной статьи является рассмотрение вопроса о правовом регулировании индейских культов в ХХ веке. В качестве источников использовались законодательные акты и заявления индейских движений. Американские индейцы издавна борются с правительством за свои права, особенно остро стоит вопрос о неприкосновенности индейского культа. Особенно сложно вопрос об отправлении индейских обрядов стоял в первой трети XX века. До 1934 года запрещалось исповедовать нехристианские и традиционные религии в индейских резервациях, более того это считалось уголовным преступлением и каралось законом. В период «нового курса» президента Ф.Д. Рузвельта эта политика была официально изменена, однако ограничение религиозных свобод индейцев проводились косвенными методами. В 1950-е гг. положение коренного населения страны катастрофически ухудшилось в связи с принятым решением Конгресса США о прекращении федеральной опеки в отношении резерваций. В этот период индейцы лишились значительной части федерального финансирования, а деятельность Бюро по делам индейцев (БДИ) была ограничена. Началось активное наступление на индейские общинные земли, что отразилось на всех сторонах жизни индейских общин. В том числе, речь шла и о посягательствах на территории, на которых традиционно отправлялись религиозные обряды, т.е. те, которые считались священными для индейцев. Следствием стало огромное количество петиций и обращений, направляемых в БДИ, Конгресс и даже самому президенту США. В 1960-е гг. аборигенное население США перешло от простых требований и петиций к активным выступлениям. Для защиты своих прав, в том числе и религиозных, индейцы сформировали ряд движений и организаций. Одним из наиболее активных участников за религиозные ценности стало Движение американских индейцев, созданное в 1968 году. Периодом активных протестных акций стали 1970-е гг. Так, в 1972 году прогремел марш американских индейцев до Вашингтона «Тропа нарушенных договоров», который вылился в захват штаб-квартиры Бюро по делам индейцев и предъявление президенту Р. Никсону специального обращения. Данный документ получил название «Двадцать пунктов требований». Среди этих требований необходимо отметить восемнадцатый пункт, в котором было сформулировано требование гарантировать коренным американцам свободу вероисповедания и культурную целостность. Также, ярким примером является «самый долгий поход» 1978 года, длившийся пять месяцев. Представители индейских племен прошли одиннадцать штатов, чтобы предъявить требования не только религиозного, но и социально-экономического и политического характера. Результатом подобных протестных выступлений стала работа парламентской комиссии, а затем принятие в 1978 году Конгрессом США «Закона о свободе вероисповедания американского аборигенного населения». Затем последовал «Закон об охране археологических ресурсов» 1979 года. Благодаря этим нормативно-правовым актам индейские религии были официально признаны. Был принят ряд правил, которые регулировали деятельность археологов по исследованию и передаче останков, найденных во время раскопок, а также по передаче культовых вещей в музеи и обратно в общины. Несмотря на эти достижения вопрос о неприкосновенности индейских захоронений и священных мест, которые являются составляющей частью их культа, оставался открытым. Не все нормы принятых законов устраивали индейцев. Особенно это касалось раскопок захороненных останков. Также существовали оговорки, согласно которым правительство могло ограничить отправление того или иного индейского культа. Благодаря активной политике индейских организаций и движений, а также растущему пониманию проблемы в обществе в 1990 году был принят еще один акт – «Закон о защите и репарации могил коренных американцев». Согласному этому документу раскопки индейских захоронений были полностью запрещены. Активная нормотворческая деятельность продолжилась в период президентства Билла Клинтона. Его администрация, в целом, усилила внимание к проблемам индейского населения, учитывая серьезный дисбаланс в уровне социально-экономического развития коренного населения и остальных американцев. Относительно рассматриваемой проблемы необходимо отметить принятие в 1993 г. «Закона о восстановлении вероисповедания». Данный документ расширил гарантии свободного отправления индейских культов, в том числе способствовал разрушению еще имевшихся стереотипов об их дикости и вредоносности. Подводя итог всему вышесказанному, можно отметить, что в результате активной борьбы аборигенного населения за свои религиозные права в США ряд проблем, сопровождающих отправление индейских культов, был решен и возможности культурного развития коренного населения улучшены. Тем не менее, до сих пор существуют факты спорного толкования норм законов и, как следствие, нарушений, по мнению индейцев их религиозных чувств. 1. American Indian Religious Freedom Act 1978 [Электронныйресурс] // National Park Service: офиц. сайт. – Режимдоступа: http://www.nps.gov/history/local-law/FHPL_IndianRelFreAct.pdf . – 20.03.2015. 2. Archaeological Resources Protection Act of 1979 Public Law [Электронныйресурс] // National Park Service: офиц. сайт. – Режимдоступа: http://www.cr.nps.gov/local-law/FHPL_ArchRsrcsProt.pdf. – 21.03.15. 3. Native American Graves Protection and Repatriation Act 1990 [Электронныйресурс] // National Park Service: офиц. сайт. – Режимдоступа: http://www.cr.nps.gov/nagpra/MANDATES/25USC3001etseq.htm. – 21.03. 15. 4. The Trail of Broken Treaties, 20 point position paper preamble [Электронныйресурс] // American Indian Movement. - офиц. сайт - Режимдоступа: http://www.aimovement.org/ggc/trailofbrokentreaties.html. – 22.03.15. 5. Religious Freedom Restoration Act of 1993 [Электронныйресурс] // Tracking the United States Congress. – офиц. сайт. – Режимдоступа: https://www.govtrack.us/congress/bills/103/hr1308/text. – 20.03.15. ЛИБЕРТАРИАНСКАЯ ПАРТИЯ СОЕДИНЕННЫХ ШТАТОВ АМЕРИКИ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОЕ РАЗВИТИЕ Рабобык И.В., студент, 3 курс, факультет международных отношений Научный руководитель: Журавель Н.А., канд. ист. наук ФГБОУ ВПО «Амурский государственный университет», г. Благовещенск Партийная система США предусматривает господство в политическом процессе двух ведущих партий – Республиканской и Демократической. Однако в рамках партийного сообщества действует большое количество других партийных объединений, которые участвуют в формировании общественного мнения и политического выбора. Актуальность темы работы обусловлена тем, что в отечественной науке проблема третьих партий изучена довольно слабо. Одной из наиболее ярких и крупных партий является Либертарианская партия, которая довольно быстро набирает обороты, с каждым годом привлекая все большее населения США. Цель данной статьи – дать общую характеристику истории и современного развития Либертарианской партии США. В основе работы лежат официальные источники, которые можно разделить на две группы: данные о Либертарианской партии, представленные на ее официальном сайте и данные результатов избирательных кампаний в США. Либертарианская партия США сформировалась сравнительно недавно – в 1971 году. Стимулом к созданию Либертарианской партии стала речь 37-го американского президента Ричарда Никсона от 15 августа 1971 года. Основателем партии стал Дэвид Нолан. Он отверг идею одного политического измерения, в котором на одной стороне отрезка политического процесса находятся консерваторы, на другой – либералы, и предложил свою двухмерную схему политического ландшафта: экономический консерватизм плюс социальный либерализм. Как видно из названия партии, в основе ее политических целей лежит идеология либертаризма или либертарианства (от англ. liberty – свобода). Собственно, сам термин свое современное значение получил лишь к середине XX века, когда американский политик Леонард Рид в середине 1940-х годов впервые провозгласил себя либертарианцем, таким образом, отличая себя от либералов периода «нового курса», стоявших на защите личной свободы и государственного перераспределения ресурсов. Несмотря на многообразие различных течений существующих внутри либертарианства основу этой идеологии можно определить как «меньше правительства, больше свободы». Либертарианская партия имеет достаточно четкие позиции относительно всех вопросов, беспокоящих американскую общественность. Они выступают за право человека самостоятельно выбирать свой жизненный путь, поддерживая аборты, легализацию наркотиков и проституции, защищая свободу совести, право собственности и выступают против государственной цензуры; отстаивают экономическую свободу, считая, что государство не должно вмешиваться в экономику и контролировать цены на ресурсы. Либертарианцы также поддерживают принятие поправки «о сбалансированности бюджета» и требуют немедленного снижения налогов. Что касается внешней политики, то либертарианцы выступают против интервенции США в другие страны, считая необходимым содержать войска только в целях обороны и, таким образом, проводить более сдержанную внешнюю политику. На протяжении своего существования партия смогла добиться некоторых успехов. Теодора Натан, представитель Либертарианской партии, стала первой женщиной, выдвигавшейся на пост вице-президента США и принимавшей участие в голосовании коллегии выборщиков. С 1972 года партия либертарианцев каждые четыре года выдвигает своих кандидатов на пост руководителя страны. Наилучший результат показал Эдмунд Кларк на выборах 1980 года (1,1 %), вторым был Гэри Джонсон, набравший на выборах 2012 года 0, 99 % голосов. По количеству голосов, либертарианская партия занимает третье место после Демократической и Республиканской партий, но при этом опережая другие малые партии США. Это отражается, в частности, данными по президентским выборам (таблица 1). Таблица № 1 – Участие кандидатов от Либертарианской партии в президентских выборах США
На сегодняшний день у партии около 400 тыс. членов среди зарегистрированных избирателей США и эта цифра растет с каждым годом впечатляющими темпами. Нынешним председателем партии является Николас Сарвок, а заместителем председателя – Арвин Вора. По всей территории страны насчитывается 144 избранных представителя власти, из которых 52 члены партии и 92 беспартийные представители (т.е. «сочувствующие»). На последних выборах в Сенат США 2014 году, Либертарианская партия установила рекорд, показав лучшие результаты в 10 штатах из 20, где были выдвинуты ее кандидаты. По итогам выборов в Палату Представителей 2014 года, за кандидатов от Либертарианской партии проголосовало 12,3 миллиона человек и 8 кандидатов получили места в парламенте. Все это делает ее третьей по величине партией США. В современных сложных условиях развития общества Либертарианская партия не во всем поддерживает политику действующей администрации. Она последовательно выступает не только за снижение налогов, минимальное государство, демонтаж Obamacare, аудит Федеральной Резервной Системы (даже за возврат к золотому стандарту) и безусловное соблюдение Второй поправки, но и за однополые браки. Партия неоднократно высказывала неодобрения по поводу агрессивной внешней политики действующего правительства и призывала к более мирной политике. В связи с опубликованием доклада о программе «активного дознания», либертарианцы осудили правящие партии в денежной поддержке и поощрении ЦРУ, которое проводило пытки над людьми, вело надзор за гражданами и неоднократно нарушало права человека. Таким образом, можно сделать вывод о том, что Либертарианская партия сохраняет свои позиции, как одна и сильнейших третьих партий США и не оставляет попыток более активно влиять на политический процесс государства. 1. LibertarianParty [Электронный ресурс] // LibertarianParty: офиц. сайт. – 2015. –Режим доступа: http://www.lp.org/platform. – 21.03.2015. 2. United States of America. Elections [Электронныйресурс] // International Organization of Parliaments: офиц. сайт. – 2015. – Режимдоступа: http://www.electionguide.org/countries/id/ 226/ – 21.03.2015. 3. Политические партии США в новое время. / Под ред. Н. В. Спивачева. – М.: Изд-во МГУ, 1981. – 223 c. ЭНЕРГЕТИЧЕСКАЯ СТРАТЕГИЯ ЯПОНИИ НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ Артемьева Ю.В., магистрант, 1 курс, факультет международных отношений Научный руководитель: Журавель Н.А., канд. ист. наук ФГБОУ ВПО «Амурский государственный университет», г. Благовещенск Энергетическая стратегия каждого государства ставит главной целью обеспечение его энергетической безопасности с помощью различных средств и методов и, безусловно, различается, в зависимости от того, в какой степени то или иное государство обладает необходимыми ресурсами. Энергетическая стратегия Японии представляет интерес для изучения в связи с тем, что, не обладая собственными запасами углеводородного сырья, она смогла стать одной из наиболее развитых экономических держав мира. Целью данной статьи является анализ энергетической стратегии Японии на современном этапе. В ситуации, когда страна бедна природными ресурсами и почти полностью зависит от импорта энергоносителей, проблема энергетического обеспечения стоит особенно остро. «Нефтяные шоки» 1973-1974 гг. и 1979 г. заставили правительство Японии полностью пересмотреть подход к проблеме ресурсного обеспечения страны. Тогда впервые в стране всерьез заговорили о таком понятии, как энергетическая безопасность. Она была объявлена одним из магистральных направлений политики обеспечения национальной безопасности. Принятый в марте 2006 г. документ под названием «Новая национальная энергетическая стратегия» предусматривает реализацию шести важнейших направлений энергетической дипломатии государства с целью увеличения эффективности деятельности механизмов по обеспечению энергетической безопасности государства. Первое направление предусматривает поддержку и усиление антикризисных мер и способов реагирования на чрезвычайные кризисные ситуации в энергетической сфере. Для этого, согласно документу, Японии необходимо иметь собственные запасы нефти в количестве, достаточном для поддержания стабильного энергоснабжения страны на период возможного кризиса, который может привести к сбою поставок энергоресурсов в Японию. В Японии уже создана и развивается система резервирования нефти. В настоящее время нефтяные резервы составляют около 600 млн. баррелей, что эквивалентно 172 суткам бесперебойного потребления. Считается, что этого достаточно, чтобы избежать больших потерь из-за возможной ценовой нестабильности на нефтяном рынке. Во-вторых, в документе заявлено, что Япония стремиться поддерживать дружеские отношения со странами-производителями нефти, с государствами, расположенными вдоль международных транспортных путей. Япония путем развития политического диалога стремиться к построению стратегического партнерства с государствами членами ОПЕК. Для реализации данных целей, Япония в сентябре 2006 г. начала переговоры о создании зоны свободной торговли с Советом сотрудничества государств Персидского залива. Заключение таких соглашений является удобным вариантом сближения с этими странами, что позволяет надеяться на благоприятные условия при покупке нефти. Также Япония устанавливает отношения со странами Прикаспийского региона (проект трубопровода Туркменистан-Афганистан-Пакистан), Россией (проекты «Сахалин-1», «Сахалин-2»). В-третьих, Япония ставит перед собой задачу диверсификации источников поставки энергоресурсов и для этого укрепляет отношения с наиболее значимыми в этом отношении странами, в частности усиливая сотрудничество с РФ, странами Африки, Азии и Латинской Америки в энергетическом секторе. В-четвертых, для Японии важно диверсифицировать непосредственно сами источники энергии, чтобы снизить колоссальную зависимость страны от нефти. Япония, в частности, прилагает все возможные усилия для того, чтобы создать необходимые условия для использования как можно большего объема природного газа, поскольку географически этот источник энергии более диверсифицирован, чем нефть. Так же Япония способствует развитию атомной энергетики. Государство поощряет научно-исследовательские и опытно-конструкторские работы, направленные на безопасное и экономически оправданное применение атомной энергии. Так на АЭС вырабатывается 30,5 % всей электроэнергии. Пятым направлением энергетической политики Японии является реализация общей тенденции к экономии энергии, ее эффективному использованию, развитию альтернативных источников энергии и защите окружающей среды. Эти источники, называемые «новая энергия», включают производство электроэнергии на базе возобновляемых источников, на использовании отходов, а также газовые ТЭЦ и топливные элементы (электрохимические генераторы). Однако пока технологии не позволяют Японии обеспечить использование альтернативных источников энергии в объеме более чем 2 % от общего энергопотребления. Наконец в-шестых, для Японии очень важным является создание механизмов обеспечения глобальной, общемировой энергетической безопасности. По заявлениям руководства, Япония будет поддерживать реформы энергетического сектора, проводимые в государствах СНГ, а также в странах Центральной и Восточной Европы на базе рыночных принципов, сотрудничать с различными государствами в сфере совместной разработки и добычи энергетических ресурсов. Кроме того, Япония проводит активную деятельность, реализуя некоторые направления энергетической стратегии в рамках многих международных организаций, таких как Большая Восьмерка, Международное энергетическое агентство, Международный энергетический форум, АТЭС, АСЕАН, Конференция Энергетической Хартии. Делая выводы относительно энергетической стратегии Японии сегодня, следует отметить, что главным приоритетом Японии на данном этапе является снижение общей доли потребления нефти, что в последнее время достигается достаточно успешно, за счет переориентации на такие виды энергии как природный газ, атомная энергия и новые альтернативные источники. Сегодня в Японии активно разрабатывается программа увеличения поставок природного газа из России, Индонезии и Малайзии и других стран мира, обладающих запасами данного вида топлива. Быстрыми темпами происходит строительство атомных мощностей. Помимо этого, в Японии активно развивается направление внедрения новых технологий в энергетику в части использования нетрадиционных источников энергии (солнце, ветер, фотоэлементы, переработанные отходы и т.д.). Несмотря на то, что пока нефть по-прежнему является преобладающим источником в структуре энергопотребления Японии, наблюдается постепенное снижение её доли именно за счет использования атомной энергии и увеличения поставок природного газа. 1. Долгосрочные последствия событий в Японии для мировых энергетических рынков [Электронный ресурс] // Институт энергетических исследований РАН : офиц. сайт. ̶ Режим доступа: http://2020strategy.ru/data/2011/07/13/1214719631/Митрова%20Последствия% 20событий%20в%20Японии.pdf. – 25.03.2015. 2. Международные аспекты энергетической стратегии современной Японии [Электронный ресурс] // Уральский федеральный университет: офиц. сайт. – Режим доступа: |
Похожие:
 | Гну «Дальневосточный научно-исследовательский институт механизации и электрификации сельского хозяйства» |  | В 27 Великая Отечественная война: связь поколений и времен. К 70-летию со Дня Победы в Великой Отечественной войне: материалы региональной... |
| Гну «Дальневосточный научно-исследовательский институт механизации и электрификации сельского хозяйства» | | О – 2359 Образование и наука: Материалы ii-ой региональной научно-практической конференции «Образование и наука», Новоуральск, 27... |
| О – 2359 Образование и наука – III: Материалы III региональной научно-практической конференции «Образование и наука», Новоуральск,... | | Материалы XIV городской научно-практической конференции (сборник тезисов) часть Уфа: мбоу до «нимц» го г. Уфа рб, 2014г. 60 с |
| Современные проблемы борьбы с преступностью. Материалы межрегиональной научно-практической конференции. Изд-во: Томский цнти, 2011... | | Информационное поле современной России: практики и эффекты: Материалы Пятой Международной научно-практической конференции |
| Рекомендовано к изданию организационным комитетом международной научно-практической конференции | | Д38 Детское кино – детям: материалы научно-практической конференции Четвёртого Тверского межрегионального кинофестиваля / сост. В.... |