Материалы XVI региональной научно-практической конференции






НазваниеМатериалы XVI региональной научно-практической конференции
страница20/30
Дата публикации06.02.2016
Размер6.59 Mb.
ТипДокументы
h.120-bal.ru > Право > Документы
1   ...   16   17   18   19   20   21   22   23   ...   30

ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ. КУЛЬТУРОЛОГИЯ. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ НАУКИ

ГЕНДЕРНЫЕ АСПЕКТЫ САМООЦЕНКИ СОЦИАЛЬНОГО СТАТУСА В СФЕРЕ

ЗАНЯТОСТИ
Балицкая А.К., Ветохина В.С., студенты, 3 курс, факультет социальных наук

Научный руководитель: Проказин В.В., канд. филос. наук, доцент

ФГБОУ ВПО «Амурский государственный университет», г. Благовещенск
Гендерное равноправие и равенство, базирующиеся на принципах свободы от дискриминации, являются основополагающими принципами демократического развития и важными проблемами социально-экономической политики. В сфере трудовых отношений имеют определенные формы дискриминации, охватывающие большие социально-демографические общности. Гендерная дискриминация влияет на социальный статус и социальные установки в конкретной ситуации (как семейно-бытовой, так и профессиональной) и влечет за собой перемены в ролевых функциях.

Целью исследования выступает установление общего и особенного в субъективных статусах мужчин и женщин в сфере трудовых отношений. Объектом исследования выступают женщины и мужчины как социально-демографические группы, включенные в разнообразные формы общественного и частного производства. Предметом исследования является самооценка мужчинами и женщинами собственного социального статуса в сфере занятости и факторы, детерминирующие такую самооценку.

Социологический подход к исследованию гендера предусматривает междисциплинарное изучение данной проблемы – связь с историей, антропологией, экономикой. Развитие гендерной теории происходило в рамках общесоциологических концепций, феминистских и гендерных теорий (поло-ролевой подход, этнометодология, драматургический интеракционизм, социальный конструктивизм, теория тендерной системы, структурно-конструктивистский подход). Существует устойчивая связь социологии гендера с рядом частных социологических теорий, таких как социология личности, социология семьи, экономическая социология, социология социальной структуры общества.

Гендер как социологическая категория включает в себя ряд положений: гендер – это системная характеристика социального порядка, которая постоянно воспроизводится в структурах действия и взаимодействия с точки зрения конструкций «мужского» и «женского»; гендерный дисплей социальных групп различен; гендер создается благодаря процессам социализации: субъект не только усваивает, но и создает гендерные правила и отношения; гендер анализирует социальную реальность на микроуровне (уровне человеческих взаимодействий), и на макроуровне (уровне социальных систем), а гендерная принадлежность структурирует межличностное общение, семью и другие социальные институты; гендер является одним из критериев социальной стратификации: гендерные группы находятся в отношениях иерархии, где господствующее положение, как правило, принадлежит мужчинам.

Неравенство шансов мужчин и женщин обнаруживается в сфере занятости. Выделяются следующие гендерно-ассиметричные тенденции: женщины гораздо больше времени уделяют неоплачиваемым видам деятельности, связанным с домашним хозяйством, мужчины – оплачиваемой деятельности; профессиональная горизонтальная сегрегация на рынке труда, когда традиционно "женские" профессии оплачиваются на порядок меньше и не имеют престижа в обществе; профессиональная вертикальная сегрегация, где существует феномен «стеклянного потолка», когда мужчины, как правило, чаще занимают высшие места в должностной иерархии, чем женщины; рост нищеты среди женщин, связанный с их положением на рынке труда, что влияет на социальный статус в обществе; малообеспеченные женщины становятся обреченными на квалификационное отставание, имея все меньше и меньше шансов на рынке труда; на региональных рынках труда уровень женской безработицы выше, чем у мужчин, а ее продолжительность дольше; происходит формирование двухсекторной модели занятости и вытеснение женщин во вторичный сектор.

Такое неравенство обусловлено в том числе стереотипами работодателей и работников. Работодатель часто воспринимает женщин как менее полезную рабочую силу. Стереотипы положения – это стереотипы работодателя. Работодатель воспринимает женщин как менее полезную рабочую силу.

Стереотип поведения – это, напротив, стереотип работников. Так как женщины знают, что к ним относятся как к менее предпочтительным работникам, то они исходят из того, что соревноваться с мужчинами у них нет возможностей, и выбирают виды деятельности, требующие меньших трудовых усилий. Более низкая самооценка женщинами своей конкурентоспособности подтверждается данными Российского мониторинга экономического положения и здоровья населения (РМЭЗ). Так, более половины женщин считают, что у них мало качеств, которые ценятся в современной экономической ситуации.

Что касается мужчин, то их оценки оказываются более оптимистичными. В среднем по сравнению с женщинами мужчин, считавших, что у них недостаточно ценных качеств, было на 10% меньше. Обратная тенденция наблюдается тогда, когда речь идет об оценке достаточности качеств. Здесь мужчин, наоборот, на10% больше.

Стереотип поведения, различия в самооценке задействуют механизмы самоотбора. Таким образом, на рынке труда действуют одновременно и дискриминация, и механизм самоотбора мужчин и женщин, которые не позволяют им занимать одинаковое положение.
1. Дугин А. Г. Социология пола / А. Г. Дугин. М.: Смысл, 2009. – 314 c.

2. Козлова Н. Н. Методика гендерного анализа // Гендерные исследования и гендерное образование в высшей школе. – Иваново, 2002. – С. 42 47.

3. Тартаковская И. Н. Гендерная социология / И. Н. Тартаковская – М.: Академия, 2005. – 386

ПОВСЕДНЕВНОСТЬ В ТЕЛЕВИЗИОННОЙ РЕКЛАМЕ

ДЕТСКОГО ПИТАНИЯ
Гаврикова А.В., магистрант, 1 курс, филологический факультет

Научный руководитель: Галимова Д.Н., канд. филол. наук, доцент

ФГБОУ ВПО «Амурский государственный университет», г. Благовещенск
Реклама сегодня – состоявшийся факт повседневной жизни. С одной стороны, она вплетена в ткань обычного, устоявшегося порядка вещей. С другой стороны, реклама подтачивает устои привычного образа жизни. Общественность озабочена тем, какие потребности, интересы, ценности меняются и складываются у людей в результате рекламного воздействия.

Повседневность – это особый феномен культуры, который, с одной стороны предполагает обыденность, каждодневную повторяемость во времени тех или иных фактов, с другой стороны, выступает как фактический материал, посредством которого можно вскрыть не только проблематику культуры прошлого, но и настоящего. Грани повседневности различны. Это и среда обитания, и обряды, и ритуалы, и досуг, и обычаи, и нравы, и уклады жизни, ментальность, образ мышления и образ жизни народа.

Повседневная жизнь имеет знаковый характер, где зафиксированы обязательные символические способы понимания себя и других, которые помогают осмыслить и продемонстрировать, приемлемые для всех формы поведения. Знаки, обладая неким волевым потенциалом, как бы возвещают нам, что надо делать, а что не стоит делать. Поэтому реальность повседневной жизни содержит схемы типизации, на языке которых возможно понимание других и общение с ними в ситуации, которая сама по себе типична.

В данной статье мы попытаемся рассмотреть знаки повседневности, используемые при создании рекламы детского питания. Материалом для исследования послужили телевизионные рекламные ролики таких российских и зарубежных производителей, как: «Агуша», «Тёма», «Здрайверы», «Растишка», «Спелёнок», «Фрутоняня», «Gerber» и «Nutricia».

Реклама детского питания сегодня остается одним из самых быстрорастущих и привлекательных потребительских сегментов на российском рынке. Её целевая аудитория двойственна: с одной стороны, это дети, которым продукт адресован, при этом она косвенно оказывает воздействие на жизнь малышей с момента их появления на свет; с другой стороны – взрослые, принимающие решение о покупке товара. Таким образом, каждый день, подвергаясь влиянию ТВ-рекламы детского питания, мамы делают выбор в пользу определённой продукции.

Каждый рекламный ролик исходит из потребностей, интересов, знаний массового потребителя, учитывает склонности и ценностные ориентации человека, связанные с его повседневными практиками.

Так, в проанализированных роликах обязательно присутствуют детские образы. Их использование вполне закономерно. Во-первых, эта продукция предназначена для детей. Во-вторых, дети умиляют, вызывают добрые, положительные эмоции. В большинстве случаев зритель, увидевший такую рекламу, не останется равнодушным, реклама ему запомнится, что в последующем подтолкнёт его к покупке товара. Кроме этого, детский образ повышает доверие к бренду продукции. В сознании потребителей выстраивается ряд ценностей: ребенок, семья, забота, любовь, доброта. В свою очередь, установившаяся через систему ценностей эмоциональная связь активирует культурный код, благодаря которому сообщение, заложенное в рекламной коммуникации, не только обретает определенный смысл и становится понятным для целевой аудитории, но и позволяет внести какую-то дополнительную оценку, заданную рекламодателем и внушаемую зрителю. Среди огромного количества фирм, выпускающих детское питание, мамам порой очень сложно выбрать питание для своего малыша не только по натуральности, но и по вкусу. Так, в рекламе детского питания «Тёма» делается акцент на вкусовые качества продукта. Ребёнка не нужно уговаривать: «Машинка тогда заедет в гаражик, когда «ме» - скажет барашик, и лосик рожки покажет. Но есть способ проще! «Тёма» - это детское питание, которое понравится вашему малышу. «Тёма» - и малыш скажет «ДА»». При виде баночки с йогуртом, малыш тянет к ней ручки и самостоятельно пробует лакомство. Рекламный ролик как бы говорит: «Благодаря «Тёме» проблем с кормлением вашего малыша не будет!».

В рекламе данного вида продукции чаще всего присутствует образ мамы. Она облачена в удобную одежду мягких пастельных тонов из натуральной ткани. Можно сказать и о хорошем настроении мамы - она не измотана бессонными ночами. Такой приём создаёт идеал повседневной жизни: женщина-мать создает уют, излучает спокойствие, нежность. Мама – это первый человек, который с искреннею любовью встречает ребенка в новом, неизвестном для него мире и сопровождает его всю жизнь. Этот мотив сможет передать только реклама детского питания. Например, в конце рекламного ролика детского питания «Gerber» звучат слова: «Gerber – мамина любовь в каждой ложечке».

В младенчестве чувство защищенности у ребёнка создаёт в основном мать. Затем, когда ребенок начинает осваивать окружающий мир и осознает, что в мире много опасностей, с которыми женщине не справиться, в роли главного защитника начинает выступать отец. Но образ папы в большинстве рекламных роликов появляется в последние секунды – реклама йогурта «Растишка – идём к успеху шаг за шагом».

Образ любящего папы-мужа демонстрирует поддержку и заботу о маме – реклама жидкой детской смеси «Агуша»: малыш просыпается среди ночи и будит родителей, но папа останавливает маму, слегка прикоснувшись её плеча, как бы говоря: «Спи, теперь моя очередь». Он берёт малыша на руки и дёт на кухню.

Или другой ролик детского питания «ФрутоНяня» (девиз которого – «ФрутоНяня – помощь маме и папе») наполнен юмором, который передаётся через удивление и непонимание папы состава данного продукта: «Без сахара, без соли, овощи и вода… Как ты это ешь?». При этом зрителю показан момент, как малыш тянется за ложкой с детским пюре.

В этом рекламном ролике акцентируется внимание потребителя на натуральности продукта, его полезности и потрясающем вкусе. А смешной образ папы работает на привлечение аудитории, создание у нее положительного отношения к марке и запоминаемости товара.

Таким образом, телевизионная реклама – это сложнейшая система, состоящая из множества знаков, образов, ассоциаций. Каждый потенциальный покупатель понимает их по-своему. При помощи определённых методов, реклама тайно и неявно манипулирует нами. И на сегодняшний день их количество с каждым днём увеличивается, что даёт большое пространство для их изучения и новых открытий.
1. Макарова Е.А., Пак Н.С. Реклама в структуре повседневности / Н.С. Пак, Е.А. Макарова // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. Серия: Социальные науки. 2006. – № 1(5). – С. 247-253.

2. Дроздова А. В. Повседневность и реклама как взаимопорождающие феномены социальной реальности / А.В. Дроздова // Теория и практика общественного развития. 2011. – № 8. – С. 111-113.

3. Малова Е.Ю. Повседневность: сущность и предмет изучения в гуманитарных науках / Е.Ю. Малова // Журнал «Современные наукоёмкие технологии», 2007. № 7. – С. 68 – 71.
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В ХАРБИНЕ

(ПО МАТЕРИАЛАМ ЕЖЕНЕДЕЛЬНОГО ЛИТЕРАТУРНО-ХУДОЖЕСТВЕННОГО ЖУРНАЛА «РУБЕЖ» 1926-1945 ГГ.).
Зиненко Я.В., магистрант, 1 курс, филологический факультет

Научный руководитель: Забияко А.П., д-р филос. наук, профессор

ФГБОУ ВПО «Амурский государственный университет», г. Благовещенск
Харбин в 20-е гг. ХХ в. становится основным центром русской эмиграции в Маньчжурии, в частности, центром Русской православной церкви на территории Северо-Восточного Китая. Там строятся храмы, открываются благотворительные, образовательные учреждения. Сохранение целостности русского языка, на котором изъяснялось русское население Северной Маньчжурии, публикация печатных изданий на родном языке, сохранение традиций русского образования и активная деятельность Русской православной церкви - все это воссоздавало в Харбине атмосферу жизни предреволюционной России.

Почти два десятилетия (1926-1945) ведущую роль в культурной жизни русского Харбина играл еженедельный литературно-художественных журнал «Рубеж» [6]. Помимо фактического материала о культурной, общественной и литературной жизни русских эмигрантов на территории Китая, этот журнал является свидетелем религиозной жизни русского населения Китая. На страницах журнала можно встретить материалы о православии в Харбине: описание храмов, являющихся средоточием духовной жизни, освещение деятельности православных служителей, сообщения о значимых православных праздниках.

Так, после православных праздников на страницах журнала появлялись очерки корреспондентов - очевидцев совершения русскими эмигрантами православных обрядов. Например, описывалось, что в 1936 г. крестный ход собрал свыше 20 000 человек у Благовещенской церкви. Затем ход отправился с архиепископами Милетием и Нестором и епископом Юлианом во главе к берегу реки Сунгари, где и проходила служба [8]. На следующий год журналист отмечает, что накануне крещения во всех храмах с 9 утра служились Царские часы и литургия Св. Василия Блаженного. Крестный ход был назначен из Иверского, Софийского, Пророко-Ильиского и Петро-Павловского храмов; крестный ход из всех церквей был направлен к Благовещенскому храму. Далее автор описывает службу на реке Сунгари и освящение воды [9]. Подобные статьи появлялись ежегодно в журнале «Рубеже» после крещенских праздников. В дни крещения харбинские православные храмы играли важную роль для русских эмигрантов, способствовали их сплочению между собой. Не менее значимым событием для православных жителей Харбина являлась Радоница (послепасхальное поминовение усопших). Ежегодно по утрам в этот день во всех храмах служили литургию и вселенскую панихиду. Поминовение проходило в храмах Харбина и на кладбищах [3].

Русская православная церковь в Харбине традиционно проводила праздничные молебны, посвященные различным событиям. Так, например в 1935 г. во многих храмах Харбина были проведены молебны, посвященные 50-летию служения в духовном сане митрополита Анатолия, главы православной зарубежной церкви [2]. В 1940 г. исполнилось 50 лет служения в духовном сане митрополита Мефодия, владыки Харбинского и Маньчжурского. По этому поводу православный Харбин провел торжественное богослужение в Софийском храме [1]. В 1936 г. в день памяти царственных мучеников семьи Романовых в св. Николаевском Кафедральном соборе прошла торжественная панихида. Панихиду служили архиепископы Милетий и Нестор. Присутствовали на панихиде руководители Бюро по делам российских эмигрантов, представители общественных организаций, студенты и др. [10].

Значимые исторические события Российской империи также отмечались церковными богослужениями. Так, в 1940 г. в Харбине отмечались церковными богослужениями в храме Дома Милосердия и торжественным заседанием в Х.С.М.Л. три исторические даты: присоединение Камчатки к России в 1643 г., 200-летия основания г. Петропавловск-на-Камчатке и 100-летие самостоятельной Камчатское епархии, которую возглавил епископ Иннокентий Вениаминов. В храме Дома Милосердия было отслужено военное бдение, а после была проведена панихида по всем Монархам Российской Империи и бывшим деятелям, и жителям Камчатки. Были отслужены торжественные молебны и литургии. На торжественном заседании в Х.С.М.Л. архиепископ Нестор прочитал доклад о Камчатке, Камчатской епархии и Камчатском братстве. [7].

Ежегодно в Харбине проходило Епархиальное собрание, на которое съезжались духовенство и миряне со всех уголков Северной Маньчжурии, чтобы обсудить церковные дела, обменяться мнениями, решить вопросы епархии. Данное мероприятие проходило ежегодно. В 1940 г. на этом собрании председательствовал архиепископ Милетий, почетными гостями были архиепископ Нестор и представитель Пекинской духовной миссии Нафанаил. Епархиальное собрание показало, что церковная жизнь в Северной Маньчжурии развивается, создаются новые приходы, благотворительные и просветительские учреждения [5].

В 1935 г. до православных жителей Харбина дошла радостная новость: была обнаружена православная святыня – чудотворная икона Ахтырской Божьей Матери, относящаяся к 1739 г. Икона была обнаружена случайно. Ее владелец скупщик С.А. Степанов передал икону архиепископу Милетию. По распоряжению архиепископа икона будет поочередно находиться в двух Харбинских церквях – Благовещенской и Покровской [4].

Русская православная церковь являлась неотъемлемой частью эмигрантской жизни, связью с прежней Россией – исторической родиной. Православие в Харбине наряду с другими формами религии мирно существовала и развивалась, активно участвовала в повседневной жизни русских эмигрантов, а также занималась благотворительной, образовательной и миссионерской деятельностью.
1. <Б.п.> Наши иерархи // Рубеж. 1940. № 2. С. 16.

2. <Б.п.> Пол века на божьей ниве // Рубеж. 1935. № 43. С. 10.

3. Iогель И. Радоница в Харбине. Русский быт крепко живет в эмиграции / И. Iогель // Рубеж. 1940. № 21. С. 11.

4. Аргус. Православная святыня в Харбине. Обнаружение чудотворной иконы Ахтырской Божьей Матери / Аргус // Рубеж. 1935. № 19. С. 5.

5. И.I. Епархиальное собрание в Харбине / И.I. // Рубеж. 1940. № 28. С. 9.

6. Литература русского зарубежья. Восточная ветвь: Хрестоматия: В 4-х томах. Т. 1. Проза: В 3-х частях. Ч. 1 (А-К) / Сост., общ. ред. А. А. Забияко, Г. В. Эфендиевой. Благовещенск: Изд-во АмГУ, 2013. 370 с.

7. Наратов Вас. Камчатские торжества в Харбине / Вас. Наратов // Рубеж. 1940. № 44. С. 7.

8. Упшинский Арк. Иордань на Сунгари. Свыше 20 000 молящихся и до 70 купальщиков / Арк. Упшинский // Рубеж. 1936. №5. С. 12-13.

9. Шмидт М. Православный Харбин на крещенском водосвятии… / М. Шмидт // Рубеж. 1937. №4. С. 12-13.

10. Юльский Б. В молитве за убитого царя. Скорбная годовщина Екатеринбургской трагедии в Харбине / Б. Юльский // Рубеж. 1936. № 32. С. 15-16.

САКРАЛИЗАЦИЯ СИЛ ПРИРОДЫ В РЕЛИГИОЗНОЙ ТРАДИЦИИ

(НА ПРИМЕРЕ КУЛЬТА ГОР В РЕЛИГИЯХ КИТАЯ)
Котлярова М.М., студент, 4 курс, факультет международных отношений

Научный руководитель: Лапин А.В., канд. филос. наук, доцент

ФГБОУ ВПО «Амурский государственный университет», г. Благовещенск
Корни «сакрализации сил природы» можно отыскать в глубинах религиозной истории, когда люди находились на стадии религиозно - мифологического мировоззрения. В ту эпоху многие природные явления и объекты наделялись древними людьми сверхъестественными качествами. Особое отношение к сакрализированным объектам выражается через культ, позволяющий установить связь с объектом поклонения.

Один из самых ярких примеров такого культа является «культ гор». Культ гор как один из наиболее стойких культов Китая уходит в глубокую архаику. В китайской мифологии присутствует большое количество сюжетов, которые подтверждают, что гора является сакральным местом. В культе гор можно встретить элементы фетишизма, тотемизма, и анимистические компоненты. Культ предков в культе гор переплетается с космогоническими представлениями.

Архаику почитания гор в Китае можно усмотреть в целом ряде сообщений «Каталога гор и морей». Горам приносили жертвы по разным поводам. В одних случаях у горы просят дождь, в других – урожай, прекращение ветра, благодарят за победу и т. д. Такая полифункциональность в культе гор представляется архаической чертой, тесно связанной с их фетишистской природой. Впоследствии эта полифункциональность горы-фетиша переносится на богов гор [1, c. 38].

Гора мыслилась предком, сородичем. Почитание гор как предков носит тотемический характер. В культе гор сохраняются многочисленные элементы так называемого локального тотемизма. Следы локального тотемизма можно усмотреть в почитании гор как мест ухода предков, их превращения в тотемы, мест захоронения предков. Расположенные на территории поселения родоплеменных коллективов, тотемические центры (груда камней, гора или холм, водоем) почитались как источники плодоношения женщин [2, c. 37].

Почитание гор как сакральных и в некотором роде мистических объектов можно проследить и в некоторых традиционных религиях Китая. Например, в даосском вероучении существует такое понятие как «нефритовая гора» или гора Юйшань. На горе Юйшань находится резиденция божества Юйцины – изначального небесного владыки.

В конфуцианских памятниках IV-III вв. до н. э чжоуский царь, выступая, как ритуальный глава древнекитайских царств, приносит жертвы пяти священным («прославленным») горам Китая.

В одном из древних китайских текстов упоминается, что правитель Шунь (2255-2206 до н.э.), когда ему было пять лет, отправился в паломничество к пяти горам, которые определяли пределы царства. Принося жертву на вершине каждой горы, он начал традицию почитания этих гор, которую можно проследить и в настоящее время.

Даосские пять особо почитаемых великих гор образуют похожую на крест фигуру, ориентированную по сторонам света: 1) Восток: Тайшань; 2) Запад: Хуашань; 3) Юг: Хэншань (Хунань); 4) Север: Хэншань (Шаньси) - знаменита висячим монастырём Сюанькун-сы; 5) Центр: Суншань.

Существует китайский миф о происхождении этих пяти великих гор от рук, ног и головы Пань-гу – первого человека на Земле. Лежащая на востоке гора Тайшань ассоциируется с восходом солнца, рождением и обновлением и является самой священной из пяти гор. Из-за своего особенного положения Тайшань считается головой Пань-гу.

Стоит сказать о четырех священных горах буддизма в Китае. Эти четыре священных горы включают в себя: 1) Утайшань, провинция Шаньси, 3058 м; 2) Эмэйшань, провинция Сычуань, 3099 м; 3) Цзюхуашань, провинция Аньхой, 1341 м; 4) Путошань, провинция Чжэцзян, 284 м.

Священные горы из обеих групп являются объектами массового паломничества, причём китайское слово «паломничество» (朝聖 / 朝圣 cháoshèng) происходит от фразы «отдать дань уважения священной горе» (朝拜聖山 / 朝拜圣山 cháobài shèng shān).

Тайшань – самая почитаемая гора в Китае, которую издревле считали божеством. В прошлом и настоящем главная тропа паломников. Тайшань символизировала собой божество, которое было озабочено делами людей, а так же выступало как некий канал связи между божествами и людьми. В настоящее время на вершине горы расположены два важных храма: Храм Нефритового Императора и Храм Принцессы Голубых Облаков. Храм Принцессы – одно из самых популярных мест паломничества для китайских женщин.

Гора Хуа Шань имеет 5 вершин, напоминающих лепестки цветка, поэтому ее часто называют «цветочная гора». Раньше эти 5 вершин были усеяны храмами, но в настоящее время их осталось очень мало.

Путошань – самая низкая гора, называется так же «красивый белый цветок». Храмы горы посвящены Бодхисатве Авэлокитесваре, богине сострадания. Три самых крупных храма горы до сих пор являются обязательным пунктом у китайских паломников-буддистов.

Утайшань была первоначально даосской священной горой, известной как «Фиолетовая Гора Дворца», и была местом, где проживали даосские боги. Первые храмы были построены во время правления императора Мин Ди (около 200 храмов), но впоследствии разрушенны. В настоящий момент сохранились 58 храмов (48 храмов китайского буддизма и 10 тибетских [3].

Весной 2015 года было проведено исследование, направленное на то, чтобы выявить в какой степени сохранилось почитание гор как сакральных мест в современном Китае. В данном исследовании принимали участие 30 студентов из Китая в возрасте от 20 до 25 лет, обучающихся в Амурском государственном университете на филологическом факультете. Результат исследования показал, что в современном Китае сохранилось трепетное отношение к горам. 25 студентов слышали о том, что ко многим горам Китая до сих пор стекаются паломники. Сами они в паломничестве участия не принимали. Данные результаты позволяют предположить сохранность представлений о горе, как о священном месте в культуре китайского народа.

Таким образом, с древнейших времен китайской истории культ гор занимает одно из важнейших мест в религиозной традиции страны. Почитание гор сохранятся и в культуре современного Китая, что можно проследить в мировоззрении людей, формально не связанных с религиозной традицией.
1. Яншина Э.М. Каталог гор и морей (Шань хай цзинь). / Э.М. Яншина. - М.: РИО КГПУ, 1997. - 205 с.

2. Яншина Э.М. Формирование и развитие древнекитайской мифологии. / Э.М. Яншина. - М.: Наука, 1984. - 250 с.

3. Sacred Mountains of China [Электронный ресурс] // Sacred sites. Places of peace and power: [сайт]. URL: http://sacredsites.com/asia/china/sacred_mountains.html (датаобращения: 18.11.2013).

ЭМПИРИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ОРГАНИЗАЦИИ СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЫ

С МАЛООБЕСПЕЧЕННЫМИ СЕМЬЯМИ В Г. БЛАГОВЕЩЕНСКЕ
Микушева И.С., студент, 3 курс, факультет социальных наук

Научный руководитель: Щека Н.Ю., канд. социол. наук, доцент

ФГБОУ ВПО «Амурский государственный университет», г. Благовещенск
Экономическая ситуация в России на сегодняшний момент испытывает значительное затруднение: падение рубля, по отношению к доллару, стремительный рост цен, сокращение рабочих мест. Также напряженные тенденции сказываются и на пенсионном обеспечения, не способном справиться с увеличением числа пожилых людей в России. Все это отрицательно влияет наматериальное благосостояния всего населения России, и как следствие, ведет к увеличению числа малообеспеченных лиц. Для Амурской области, и в частности Благовещенска, проблема малообеспеченности в течение достаточно долгого времени является острой, и положение дел в настоящий момент, не улучшает сложившуюся ситуацию. В силу обозначенной напряженной тенденции кризисное положение испытывает и такой социальный институт, как семья. Это обуславливает актуализацию социальной поддержки.

В феврале 2015 года было проведено эмпирическое исследование, проходящее в форме экспертного опроса, в ходе которого нами были выделены основные причины малообеспеченности семей в г.Благовещенске, по мнению экспертов , это: низкий уровень оплачиваемости труда – 30 % экспертов, отсутствие мотивации к трудоустройству – 25 %, увеличение доли иждивенческой нагрузки – 20 %, отсутствие собственного жилья и ухудшение физического состояния по 10 %, 5 % экспертов видят причину в безработице. Стоит отметить отличительные особенности малообеспеченных семей г. Благовещенска: большинство имеют неофициальное трудоустройство, так как возникают большие трудности при поиске достойной официальной работы; вследствие долгих и тщетных поисков возникает нежелание искать работу, апатичное состояние; раннее вступление в брак ведет к возрастанию количества разводов, так как в раннем возрасте ещё не сложилось правильное понимание значимости института семьи.

Таким образом, семьи малообеспеченного типа нуждаются в поддержке, которая представлена в виде: содействия в получении финансовой поддержки (так считают 53,8 % опрошенных экспертов), заключения социальных контрактов – 15,4 %, оказания натуральной помощи – 15,4 %, содействия в сборе документов для оформления льгот и выплат – 7,7 %, психологической помощи – 7,7 %.

Анализируя экспертное мнение, была выявлена значимость местных программ и проектов, которые учитывают региональную специфику малообеспеченных семей: Программа «Самообеспечение», социальный контракт, региональный материнский капитал. В ходе опроса выяснилось, что основной объем социальной работы с малообеспеченными семьями реализуют государственные учреждения социальной защиты: Управление социальной защиты населения (УСЗН), Центр по работе с несовершеннолетними «Мечта», КЦ СОН «Доброта», Министерство социальной защиты, Центр занятости.

Стоит отметить, что именно при комплексном видении ситуации происходит эффективное взаимодействие клиента социальной работы со специалистом, при таком положении растет количество решенных проблем и качество оказываемой помощи, а следовательно все большую значимость приобретают, отмеченные респондентами достоинства имеющейся системы социальной защиты малообеспеченных семей:

Прежде всего, это доступность оказываемой помощи – 44 % опрашиваемых экспертов, возможность улучшения материального положения – 23 %, широкое применение натуральной помощи – 27 %, содействие трудоустройству – 40 %.

Однако рост числа малообеспеченных семей свидетельствует о том, что в сложившейся системе социальной защиты г. Благовещенска имеются и недостатки:

По мнению респондентов это – недостоверные сведения граждан о доходах (33,3 %), недостаточность полномочий для проверки сведений (20 %), недостаточная информированность населения о своих правах (20 %), недостаточное финансирование и проблемы в законодательстве остальные проценты в равном соотношении.

Но пути решения и координального изменения положения малообеспеченных семей крайне необходимы, так как вопросы малообеспеченности, в частности для Благовещенска являются достаточно острыми и актуальными, нельзя с точной определить какие меры позволили бы в полной мере изменить ситуацию, однако всё же улучшение должно быть: введение регулирования достоверности информации от обращающихся (32 %); отказ в помощи семьям с одним ребенком, так как семья должна сама решать эти вопросы, чтобы не укрепить иждивенческую позицию (31 %); внесение коррективов в законодательную базу, в частности полномочия специалистов по социальной работе и права клиентов (28 %); пересмотр вопросов о возможности бесплатного переобучения (9 %).

Таким образом, изучение социальной работы с малообеспеченными семьями является достаточно обширной областью знания, которая в последнее время все в большей степени подтверждает свою актуальность и значимость. Продолжившийся рост материальных проблем населения, в частности семей, является острым аспектом снижения уровня социализации всего населения, эта проблема, охватывающая общество нуждается в скорейшем решении, которое возможно при пересмотре способов и методов оказания социальной работы.


  1. Дивицына Н.Ф. Семьеведение : учеб. пособие / Н.Ф. Дивицына // М.: Владос-Пресс. 2006. – С. 51 – 57.

  2. Зубкова Т.И. Организация и содержание работы по социальной защите женщин, детей и семьи: учеб. пособие / Т.И. Зубкова, Н.В. Тимошина // М.: Академия. – 2004. №2. – С. 32 – 38.

  3. Иванов О.И. Введение в социологию социальных проблем / О.И. Иванов // Санкт-Петербург. 2003, С. 19 – 22.

  4. Караева А.К. Социальная поддержка [электронный ресурс] / А.К. Караева // Российская Академия Естествознания. – 2014. – Режим доступа: www.scienceforum.ru.

  5. Холостова Е.И. Социальная работа с семьей: учеб. пособия / Е.И. Холостова // М.: Дашков и Ко. 2009, №3. – С.53 – 71.

  6. Шульга Т.И. Работа с неблагополучной семьей : учеб. пособие / Т.И. Шульга. – М.: Дрофа, 2005. №2. – С.28 – 34.


ВНЕЭКОНОМИЧЕСКИЕ СМЫСЛЫ ДЕНЕГ: ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ
Оганесян В.М., студент, 2 курс, экономический факультет

Научный руководитель: Тарутина Е.И., канд. филос. наук, доцент

ФГБОУ ВПО «Амурский государственный университет», г. Благовещенск
В советский период в обществознании царила марксистская трактовка денег как вынужденного временного элемента социальной реальности: а) появление денег – сугубо экономическая необходимость, связанная с развитием товарообмена; б) существование денег обусловлено необходимостью регулировать социальное потребление; в) достижение изобилия и удовлетворения разумных потребностей людей приведет к отмиранию денег как элемента экономических отношений.

В наши дни было бы серьезной ошибкой полагать, что современные деньги охватывают лишь экономическую область человеческой деятельности. Деньги стали претендовать на ведущую роль в развитии цивилизации и культуры, превратились в универсальную категорию.

Философский анализ категории «деньги» позволяет раскрыть многообразные смыслы, которые они приобрели. Тема денег теоретически содержательна, так как она в той или иной степени затрагивает все уровни человеческого бытия.

Особую актуальность приобретает осмысление факта трансформации самой сущности денег. Изначально созданные для совершенствования процесса товарообмена и жизнеобеспечения деньги переходят сегодня в иное измерение - измерение внеэкономических интересов. Обращает на себя внимание искусственное расширение функций денег за счет вытеснения духовности. Сегодня деньги заняли прочное место в быту человека, став, тем самым, мощным источником формирования обыденного сознания и соответствующего социального поведения. Сужение сферы действия духовности как системы не меркантильных, а нравственных и мировоззренческих ориентиров, приводит к рождению новой, денежной (монетаристской) системы ценностей.

Истоки нынешней власти денег следует искать в исходном наборе ценностей, определивших в период формирования индустриального общества успешность процессов модернизации.

Во-первых, это идея равенства. Абсолютизация равенства как универсального инструмента разрешения социальных противоречий породила на уровне обыденного сознания надежду на равные условия достижения материального благополучия. На деле же, деньги становятся мерилом значимости человека, выступают в качестве эквивалента «Я», способностей и ценности индивида для общества. В отличие от идей «равенства перед Богом» и «равенства перед законом», смысл которых имеет весомую позитивную результативность, идея «денежного равенства» расценивается как «уравниловка» и позитивного смысла для повседневного сознания не имеет, поскольку нарушает принципы справедливости. Но идея равенства, примененная к деньгам, парадоксальным образом означает и равную для всех возможность в достижении социального неравенства.

Во-вторых, идея свободы. Центральная ценность либерализма, распространенная на понимание массовым сознанием сути денег, порождает стремление использовать деньги для разрешения всех возникающих проблем. Нередко деньги воспринимаются в качестве источника свободы человека, его счастья, здоровья, гармонического существования. Материальное благосостояние и деньги мыслятся нами как противоположность нищете и бедности, столь унижающих и угнетающих нас. Человеческая жизнь, лишенная достаточного денежного подкрепления, сужается до рамок жесткой необходимости, переживается как унизительная, порождает чувство неудовлетворенности. Но если бедность, отсутствие денег заставляют человека страдать, не означает ли это, что деньги являются источником гармонии и счастья? По крайней мере, такая мысль широко распространяется идеологами гламурной культуры. Происходит подмена понятий «источник» (причина) и «средство», которая дезориентирует человека, обрекает его на поиски счастья в ложном направлении. А то, что деньги сами по себе не делают человека счастливее – многократно доказанная истина, нашедшая убедительное воплощение в философии и художественной литературе.

В-третьих, идея рациональности как исключительной способности человека познавать мир. Приоритет рациональности над другими способами отразить мир, утвердившись в общественной жизни и жизни отдельного человека, привел к вытеснению или значительному сужению области нравственных оценок происходящего, замене их правовыми инструментами, отчуждению функции самоорганизации человека в деловой жизни стремлению заменить творческую самостоятельность бюрократическими циркулярами и многому другому. Г.Зиммель считал, что интеллект развивается параллельно с денежной экономикой. Кроме того, деньги помогают развивать «социальный интеллект», заставляют общество контролировать «свободную игру рыночных сил». Вместе с тем, идея рациональности, примененная к сфере денег, породила меркантильность как характерную особенность мышления и поведения человека. Значение слова «меркантильность», помимо негативно-оценочных значений «корыстный» и «торгашеский», имеют и вполне позитивные значения «расчетливость» и «экономность». Заметим, что на начальной стадии своего развития последние два качества являются положительными и благоприятно влияющими на развитие личности. Но их гипертрофированная форма уже не имеет ничего хорошего, поскольку делает человека нечувствительным к богатому миру нравственных и психологических аспектов взаимоотношений между людьми. Понятые с позиции меркантильности деньги способны как созидать, так и разрушать, как объединять, так и разделять. Они имеют целую гамму проявлений от рачительности и эффективности до алчности, потери чувства солидарности и даже криминализации мышления.

В-четвертых, идея атеизма, духовного освобождения человека как одного из моментов реализации принципа свободы. На самом деле происходит только смерть традиционного бога, а на его место водружаются новые, в частности – деньги. Вокруг денег создано огромное количество мифов, деньги вызывают такой же мистический экстаз, какой прежде вызывали традиционные боги (стоит вспомнить поведение людей западного мира при начале какой-нибудь распродажи или при получении денежного выигрыша в лотерее).

Таким образом, перерождение и вырождение краеугольных положений социальной философии Нового времени позволяет обнаруживает глубинное основание происшедшего в наше время выдвижения денег в ранг основополагающих ценностных ориентиров современного общества.
1   ...   16   17   18   19   20   21   22   23   ...   30

Похожие:

Материалы XVI региональной научно-практической конференции iconМатериалы XVI региональной научно-практической конференции
Гну «Дальневосточный научно-исследовательский институт механизации и электрификации сельского хозяйства»

Материалы XVI региональной научно-практической конференции iconК 70-летию со Дня Победы в Великой Отечественной войне Материалы...
В 27 Великая Отечественная война: связь поколений и времен. К 70-летию со Дня Победы в Великой Отечественной войне: материалы региональной...

Материалы XVI региональной научно-практической конференции iconXvi региональной научно-практической конференции
Гну «Дальневосточный научно-исследовательский институт механизации и электрификации сельского хозяйства»

Материалы XVI региональной научно-практической конференции iconНовоуральске образование и наука Материалы II -ой региональной научно-практической...
О – 2359 Образование и наука: Материалы ii-ой региональной научно-практической конференции «Образование и наука», Новоуральск, 27...

Материалы XVI региональной научно-практической конференции iconНовоуральске образование и наука III материалы III региональной научно-практической...
О – 2359 Образование и наука – III: Материалы III региональной научно-практической конференции «Образование и наука», Новоуральск,...

Материалы XVI региональной научно-практической конференции icon«Образование. Наука. Карьера» Материалы XI v городской научно-практической конференции
Материалы XIV городской научно-практической конференции (сборник тезисов) часть Уфа: мбоу до «нимц» го г. Уфа рб, 2014г. 60 с

Материалы XVI региональной научно-практической конференции iconМатериалы межрегиональной научно-практической конференции 21 февраля...
Современные проблемы борьбы с преступностью. Материалы межрегиональной научно-практической конференции. Изд-во: Томский цнти, 2011...

Материалы XVI региональной научно-практической конференции iconМатериалы Пятой Международной научно-практической конференции 16...
Информационное поле современной России: практики и эффекты: Материалы Пятой Международной научно-практической конференции

Материалы XVI региональной научно-практической конференции iconТельная среда как фактор повышения качества образования материалы...
Рекомендовано к изданию организационным комитетом международной научно-практической конференции

Материалы XVI региональной научно-практической конференции iconМедновская санаторная школа-интернат детское кино детям! Материалы...
Д38 Детское кино – детям: материалы научно-практической конференции Четвёртого Тверского межрегионального кинофестиваля / сост. В....






При копировании материала укажите ссылку © 2015
контакты
h.120-bal.ru
..На главнуюПоиск