Материалы XVI региональной научно-практической конференции






НазваниеМатериалы XVI региональной научно-практической конференции
страница21/30
Дата публикации06.02.2016
Размер6.59 Mb.
ТипДокументы
h.120-bal.ru > Право > Документы
1   ...   17   18   19   20   21   22   23   24   ...   30

Философский анализ внеэкономических смыслов денег помимо теоретического значения имеет и некоторые практические следствия: а) он необходим для формирования в современном российском обществе основ соответствующей идеологии; б) его результаты могут внести определенный вклад в воспитание человека и оздоровление духовной атмосферы в нашем обществе.
1. Зарубина Н.Н. Деньгикаксоциокультурныйфеномен: Монография – М.: Анкил, 2011. – 196 с.

2. Зиммель Г. Философия денег // Теория общества: фундаментальные проблемы. – М.: КАНОН-пресс-Ц; Кучково поле, 1999. – 600 с.

3. Московичи С. Деньги как страсть и представление // Машина, творящая богов. – М.: Центр психологии и психотерапии, Изд-во «КСП+»,1998. – 560 с.

МАССОВАЯ КУЛЬТУРА И СРЕДСТВА МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ
Потемкина О.А., студент, 2 курс, факультет социальных наук

Научный руководитель: Проказин В.В., канд. филос. наук, доцент

ФГБОУ ВПО «Амурский государственный университет», г. Благовещенск
Массовая информация и массовая культура - явления взаимосвязанные. Интенсивное развитие средств массовой информации (радио, кино, телевидения, гигантские тиражи газет, иллюстрированных журналов, сети Интернет и т.д.), индустриально-коммерческий тип производства и распределения стандартизированных духовных благ, повышение уровня образованности масс при парадоксальном снижении духовных запросов являются решающим фактором распространения массовой культуры в современном обществе.

Массовая культура характеризуется производством культурных ценностей, рассчитанных на массовое потребление и усредненный массовый вкус, стандартизованных по форме и содержанию, предполагающих коммерческий успех и распространяемых средствами массовой информации. Анализируя массовую культуру как особое социокультурное явление, необходимо назвать ее характерные черты. Наиболее характерными чертами массовой культуры являются: ориентированность на гомогенную аудиторию; опора на эмоциональное, иррациональное, коллективное, бессознательное; эскейпизм; быстродоступность; быстрозабываемость; традиционность и консерватизм; оперирование средней языковой семиотической нормой; занимательность.

Журналистика является активным участником и созидателем массовых информационных потоков. Массовая информация актуализируется в информационных потоках только при следующих условиях: доступности ее для масс, простоты формы, удобного режима потребления, невысокой оплаты, открытости для всех желающих, стабильности, непрерывности и регулярности в поступлении. Массовая информация является определяющим фактором в формировании современной массовой культуры общества.

Понятие «массовая культура» отражает существенные сдвиги в механизме современной культуры: развитие средств массовой коммуникации, становление индустриально-коммерческого типа производства и распределение стандартизированных духовных благ; относительная демократизация культуры и повышение уровня образованности масс; увеличение времени досуга и затрат на досуг в бюджете семьи.

Основными механизмами распространения массовой культуры, на наш взгляд, являются: средства массовой коммуникации и информации, мода, видео, реклама, рок-музыка.

Через систему массовой коммуникации печатная и электронная продукция охватывает большинство членов общества. Способность к быстрому охвату самых широких аудиторий превращает СМИ в важнейший фактор, трансформирующий всю систему духовного производства. Согласно концепции широко известного культуролога Г.М. Маклуэна, эра масс-медиа и электронной информации радикально меняет как среду обитания человека, так и его самого. Новые СМИ и ЭВМ уничтожают на планете пространство и время, устраняют все национальные границы, связывая в единую сеть самые отдаленные уголки. Сам человек принуждается думать не линейно-последовательно, а через интервалы, мозаично и именно глобальная сеть СМИ воссоздает универсальность духовной регуляции (99; 25).

Система массовых коммуникаций не столько способствует свободному распространению информации, сколько извращает представления о действительно важных событиях, происходящих в мире. И дело не только в том, что поток информации, например, из ведущих капиталистических стран в развивающийся мир в 100 раз превосходит обратный поток. Дело, прежде всего, в содержании этого потока, в характере информации, отражающей потребности ведущих капиталистических держав.

Информация и идеи, распространяемые через сеть массовых изданий, радио, телевидение, кино, рекламу и т. п., проникают в сознание человека и его психологию, создают предпосылки для принятия ценностей и норм, отвечающих потребностям развития постиндустриальных общественных систем. Формы выражения и содержания информации, распространяемой через сеть массовых коммуникаций, отражают идеологические и ценностные установки общества, находящегося на технотронной стадии, но они во многом резко расходятся как с возможностями менее развитых стран, так и с их перспективными путями развития. В информационном обществе складывается принципиально иной тип производства, распространения и хранения культуры. Все большее значение в обществе приобретает «экранная» культура, создаваемая на основе аудиовизуальной техники соединения компьютера с видеотехникой новейшими средствами связи. Производство, хранение, передача и потребление информации производится на принципиально иной технологической основе, что приводит к коренным изменениям в культуре.

Б.С. Ерасов считает эти изменения следующими: - «экранная» культура, основанная на компьютерно-космической технологии обработки и передачи информации, интернациональна по своей природе и легко пересекает национально-государственные границы. Не подвержена она и языковым ограничениям, проникая в сознание разноязычной аудитории без переводчика; - компактность новых систем хранения информации и способность ее надежного и быстрого переноса на любые расстояния делает возможной радикальную децентрализацию любых процессов, включая производство, управление, образование и т. д. Вместо централизованных иерархических систем возникают сети коммуникаций и отношений, поддающиеся относительно легкой трансформации в зависимости от динамики задач и функций. Вместе с тем такая система коммуникаций сохраняет возможность для государственных органов и бюрократии манипулировать движением информации; - доступность и разнообразие информации, получаемой по современным каналам массовой коммуникации, приводят, с одной стороны, к значительной однородности всемирного культурно-информационного пространства, к ослаблению и снятию всех барьеров, а с другой - к огромному разнообразию этой информации, из которой человек может выбирать то, что отвечает его ориентации. Видеокомпьютерная и космическая связь доносит до человека наглядно достоверные впечатления о самых различных обстоятельствах, уголках, явлениях, происходящих во всех странах и среди всех народов.
1. Еремин Ю.В. Культурология: учебно-практическое пособие / Ю.В. Еремин. – М.: Смысл, 2007. – 79 с.

2. Конецкая В.Г. Социология коммуникации / В.Г. Конецкая. – М.: Академия, 2003. – 304 с.

3. Кукаркин А.В. Массовая культура: теории, идеи, разновидности, образцы / А. В. Кукаркин // М.: Политиздат, 1978. – С. 203-204.

«ТИГРОВАЯ ВЕРА» В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ Н.А. БАЙКОВА (НА ПРИМЕРЕ РАССКАЗА «КОРЕНЬ ЖИЗНИ» И ПОВЕСТИ «ВЕЛИКИЙ ВАН»)
Родионова К.И., магистрант, 1 курс, филологический факультет

Научный руководитель: Забияко А.П., д-р философ. наук, профессор

ФГБОУ ВПО «Амурский государственный университет», г. Благовещенск
В религиозных верованиях народов Дальнего Востока важную роль играют различные культы животных. Для китайцев и маньчжуров культы дракона и культы тигра стали преобладающими. На территории Китая, и в особенности, на юге современного Китая, культовым мифологическим существом можно считать дракона. Но на территории Маньжурии образ дракона был вытиснет таежным хищником – тигром. Северо-восток Китая является естественной средой обитания тигра, поэтому его культ здесь стал главенствующим. Одними из первых ученых, заинтересовавшихся «тигровой верой» были русские натуралисты и этнографы, среди которых можно выделить Николая Аполлоновича Байкова. И хотя его этнографические труды широко известны, то его литературные произведения как источник изучения религии и ритуалов народов Дальнего Востока, практически не были рассмотрены в отечественной науке.

Николай Аполлонович Байков (1872-1958) – писатель и натуралист. Получив перевод в 1901 году в Заамурский округ пограничной стражи Китайско-Восточной железной дороги (КВЖД), решил посвятить себя изучению Маньчжурии. С 1910 по 1914 командовал ротой 5-го Заамурского полка, названной «тигровой»[8]. В это время его и начала увлекать «тигриная тематика». Тигр для рабочих концессий и линейных служащих едва ли не самая большая опасность, по словам Байкова. Сам Николай Аполлонович был очень известным охотником. Командуя ротой, он обучил подчиненных ходить на «царя» маньчжурской тайги в одиночку. За это мужество командира и солдат, роту и прозвали «тигровой». В этот же период Н.А. Байков убил двух крупных тигров[7]. Практически с самого начала своего пребывания в Маньчжурии, Байков начинает писать этнографические очерки, такие как «Звероловство в Маньчжурии» (1903), «В Маньчжурии» (1904), «Охота у горы Маоэршань» (1907), «По тигровым следам» (1907), «Маньчжурский тигр» (1925), «Женьшень» (1926) и др[4]. Однако, чуть позже начинают появляться и его литературные труды.

Можно заметить, что научная этнография ученого и его художественное восприятие мифологии дальневосточных народов, начинают соперничать между собой. Так, этнографические заметки Байкова трансформируются в художественные произведения. К примеру, очерк «Корень жизни женьшень» (1926) переходит в повествование «В дебрях Маньчжурии» (1934), а «Маньчжурский тигр» (1925), «Тигры на Дальнем Востоке» (1927), «Охота на тигра» (1927) переплавляются в «Великого Вана» (1936) и т.д[4].

В итоге, наиболее полно культ тигра у Н.А. Байкова, раскрывается в литературных произведениях, написанных в эмиграции. Главным примером этому является повесть «Великий Ван», вобравшая в себя все предыдущие этнорелигиозные наблюдения писателя. В мифопоэтических представлениях китайцев тигр часто выступает как царь зверей и хозяин леса[6]. Это же мы можем наблюдать и у Байкова. Сюжетом повести является история тигра Великого Вана. По сюжету повести, происхождение главного героя – тигра идет от корейского самца. Так описывает автор отца Великого Вана: «Среди этих хищников особенно выделялся своей величиной один старый самец, богатырь по сложению, чрезвычайно грузный и массивный. На широком лбу его и на затылке обозначены были иероглифы «Ван» и «Да», то есть «великий князь»»[1]. Эти иероглифы не случайны, известно, что китайцы до сих пор связывают расположение полос на тигрином теле с предзнаменованием. Это не просто полоски – это иероглифы, указывающие на божественную природу тигра. В этом проявляется китайский религиозный символизм. «Китайцы верили, что тигриные полоски на лбу животного складываются в знак ван – «царь, князь», и поэтому называли тигра, а не льва, царем зверей»[5]. С гибелью тигра-отца связан еще один китайский культ, а именно почитание священных мест.

«Священные места это различные возвышенности и хребты (шеи и хвосты Дракона), водоемы («Озеро чудовищ»), могущественные деревья («Господин Леса»), участки произрастания женьшеня – те особые локусы таежного пространства, где наиболее вероятно проявление лесного и горного Духа»[3]. Байков указывает на то, что Горный Дух может воплощаться и в животном и в растительном виде. Он воплощается в «князе тайги» - тигре и в «царе лесных растений» - женьшене [1]. В этом заключена китайская священная триада: тигр, дракон, женьшень. В народе известна строка из китайского народного предания: «Царь лесных зверей  тигр, царь морских зверей  дракон, а царь лесных растений   женьшень». Эта триада тесно связана между собой и объединена во многих китайских мифах. Примером может служить легенда о женьшене, описанная автором в рассказе «Корень жизни»: «Среди китайцев живет поверье, что раннею весной, когда наливаются бутоны его (женьшеня – К.Р.) цветов, оно издает особый белый цвет; бывает это только в одну ночь, в начале мая и тогда-то именно выкопанный корень имеет чудесную силу не только врачевать болезни, но и воскрешать мертвых. Добыть корень в эту ночь очень трудно, так как его стерегут дракон и тигр, и всякого осмелившегося приблизиться к цветку, они разрывают» [2].

Таким образом, тигр является главенствующим существом в таежной мифологии и неразрывно связан с мифологемами священных мест и женьшенем. Н.А. Байков как представитель дальневосточной эмиграции был наиболее тесно сопряжен с инородной средой и впитал в себя основные мифологемы народов Дальнего Востока, поэтому его произведения являются богатейшим источником для изучения религиозных верований китайцев, маньчжуров и примыкающих к ним народностей и требуют дальнейшей разработки.

1   ...   17   18   19   20   21   22   23   24   ...   30

Похожие:

Материалы XVI региональной научно-практической конференции iconМатериалы XVI региональной научно-практической конференции
Гну «Дальневосточный научно-исследовательский институт механизации и электрификации сельского хозяйства»

Материалы XVI региональной научно-практической конференции iconК 70-летию со Дня Победы в Великой Отечественной войне Материалы...
В 27 Великая Отечественная война: связь поколений и времен. К 70-летию со Дня Победы в Великой Отечественной войне: материалы региональной...

Материалы XVI региональной научно-практической конференции iconXvi региональной научно-практической конференции
Гну «Дальневосточный научно-исследовательский институт механизации и электрификации сельского хозяйства»

Материалы XVI региональной научно-практической конференции iconНовоуральске образование и наука Материалы II -ой региональной научно-практической...
О – 2359 Образование и наука: Материалы ii-ой региональной научно-практической конференции «Образование и наука», Новоуральск, 27...

Материалы XVI региональной научно-практической конференции iconНовоуральске образование и наука III материалы III региональной научно-практической...
О – 2359 Образование и наука – III: Материалы III региональной научно-практической конференции «Образование и наука», Новоуральск,...

Материалы XVI региональной научно-практической конференции icon«Образование. Наука. Карьера» Материалы XI v городской научно-практической конференции
Материалы XIV городской научно-практической конференции (сборник тезисов) часть Уфа: мбоу до «нимц» го г. Уфа рб, 2014г. 60 с

Материалы XVI региональной научно-практической конференции iconМатериалы межрегиональной научно-практической конференции 21 февраля...
Современные проблемы борьбы с преступностью. Материалы межрегиональной научно-практической конференции. Изд-во: Томский цнти, 2011...

Материалы XVI региональной научно-практической конференции iconМатериалы Пятой Международной научно-практической конференции 16...
Информационное поле современной России: практики и эффекты: Материалы Пятой Международной научно-практической конференции

Материалы XVI региональной научно-практической конференции iconТельная среда как фактор повышения качества образования материалы...
Рекомендовано к изданию организационным комитетом международной научно-практической конференции

Материалы XVI региональной научно-практической конференции iconМедновская санаторная школа-интернат детское кино детям! Материалы...
Д38 Детское кино – детям: материалы научно-практической конференции Четвёртого Тверского межрегионального кинофестиваля / сост. В....






При копировании материала укажите ссылку © 2015
контакты
h.120-bal.ru
..На главнуюПоиск