Правительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования






НазваниеПравительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования
страница2/5
Дата публикации09.02.2015
Размер0.75 Mb.
ТипДокументы
h.120-bal.ru > Право > Документы
1   2   3   4   5

1.2. Социально-демографическое положение современной еврейской диаспоры в США

В настоящее время американская еврейская диаспора является одной из неотъемлемых составных частей американского общества, содействуя его успешному функционированию и процветанию. По этническому признаку в состав американской еврейской общины входят ашкеназы – выходцы из Центральной и Восточной Европы, сефарды - иммигранты с Иберийского полуострова, мизрахи – евреи, приехавшие с Ближнего Востока и Северной Африки, а также представители других национальностей или этносов, перешедшие в иудаизм21.

Социально-демографическое положение еврейской диаспоры США за последние пятьдесят лет наиболее полно было проанализировано три раза по заказу Американского еврейского комитета: в 1971 году, в 1990 году и в 2000-2001 годах. Результаты исследований представлены в статистических сборниках National Jewish Population Surveys (NJPS) и являются главным источником информации об основных демографических характеристиках еврейской диаспоры США.

Одна из основных характеристик населения любой территории – возрастная структура населения. Согласно данным NJPS 1990 о возрастной структуре еврейского и всего населения за 1990 год, медианный возраст евреев в 1990 году составил 37,3 года, что на 3,7 лет больше, чем медианный возраст любого гражданина США22.

В 2000-2001 годах по данным NJPS 2000-01 о возрастной структуре еврейского и всего населения в 2000-2001 годы медианный возраст евреев составил 42 года, что на семь лет больше, чем медианный возраст любого гражданина США, и приблизительно на пять лет больше, чем медианный возраст евреев в 1990 году23. Повышение медианного возраста свидетельствуют о том, что в США происходит старение как всего населения, в целом, так и еврейского населения, в частности.

Доля детей (0-17 лет) в возрастной структуре еврейского населения США в 2000-2001 годах по данным NJPS 2000-01 составила 20%, по сравнению с 26% детей в общей численности населения США в 2000-2001 годах и с 21% детей в структуре еврейского населения десять лет назад. Доля пожилого еврейского населения (65 лет и старше) в США в 2000-2001 годах составила 19%, по сравнению с 12% пожилых людей в структуре всего населения США в 2000-2001 годах и 17% пожилого еврейского населения США десять лет назад. Согласно шкале демографического старения ООН население считается старым, если доля лиц старше 65 лет превышает 7%.

По мнению составителей статистического сборника NJPS 2000-01, главными причинами старения евреев в США являются низкая рождаемость, высокая продолжительность жизни, а также перемещение евреев, родившихся в 1940-1950-е года в период бума рождаемости, в более старшие возрастные группы.

Одной из причин, ведущей к низкому уровню рождаемости среди еврейского населения, является позднее создание семьи. Американские евреи, как мужчины, так и женщины вступают в брак позже, чем все американцы в целом.

Позднее вступление в брак среди еврейского населения, как считают составители сборника NJPS 2000-01, объясняется высоким уровнем образования еврейских и мужчин и женщин в США и их первичным желанием сделать успешную профессиональную карьеру.

На рисунке 4 сопоставлены данные об уровне образования еврейского населения в 2000-2001 годы (источник - NJPS 2000-0124) и в 2008 году (источник – отчет Стивена Коэна и Лорен Блитцер «Принадлежать и не верить: евреи и их модели религиозности и светскости» - Belonging Without Believing: Jews and their Distinctive Patterns of Religiosity and Secularity25).



Рисунок 4. Уровень образования еврейского населения в США
Сравнивая данные за 2000-2001 года и 2008 год, можно видеть, что уровень образования евреев в 2008 году поднялся относительно уровня образования в 2000-2001 годы. Значительно увеличилась за анализируемый период доля американских евреев, имеющих академическую степень.

Следует отметить, что около 25% всех Нобелевских премий, доставшихся представителям США в период с 1950 по 2010 годы, получили представители еврейской диаспоры. Приблизительно 20% руководителей наиболее успешных, прибыльных и процветающих американских компаний, 22% выпускников восьми самых престижных университетов США - «Лиги Плюща», 40% членов Академии наук, 12% членов Конгресса США, огромная доля руководителей СМИ и Голливуда также являются евреями26.

Получается, что не только биологический, но и образовательный капитал работает против широкого воспроизводства еврейской диаспоры в США. Получение высшего образования затягивает процесс вступления в брак и не позволяет полностью использовать детородный потенциал женщины. Причем чем выше уровень образования женщины, тем меньше число рожденных детей.

Рассмотрим экономическое положение американских евреев. Евреи в США практически не заняты на неквалифицированных работах: около 40% работают в различных отраслях промышленности и научной деятельности, 25% - клерками и продавцами, 19% — в руководстве промышленности, 7% — в бизнесе и финансовой сфере, остальные являются врачами, адвокатами и работниками творческих профессий27.

Распределение населения США по уровню годовых доходов по данным исследования NJPS 2000-0128 представлено на рисунке 5.


Рисунок 5. Распределение населения США по уровню годовых доходов
В 2000-2001 годах, как видно из рисунка 5, среди зарабатывающих менее 25000 долл. в год было немало евреев, но всё равно меньше, чем в среднем по США. Большая часть евреев этой группы — пенсионеры из бывшего СССР. Наиболее тяжело живется группе населения с доходом примерно 50000 долл. в год, так как они обязаны платить все налоги, для них не предоставляются субсидии, бесплатное образование и муниципальное жилье, как для более бедного слоя. Доход от 100 000 долл. в год и больше имеют в основном специалисты с высшим образованием. Поэтому есть кардинальная разница в доходах этой категории между еврейским населением (22%) и всем населением США (8%).

С 2000 года произошли изменения в уровне годовых доходов евреев США. На рисунке 6 сопоставлены данные за 2000-2001 года (источник - NJPS 2000-0129) с данными за 2008 год (источник – отчет Стивена Коэна и Лорен Блитцер «Принадлежать и не верить: евреи и их модели религиозности и светскости»30).


Рисунок 6. Распределение евреев США по уровню годовых доходов
Как видно из рисунка 6 за рассматриваемый период в два раза увеличилась численность евреев с годовым доходом выше 100 тыс. долл. в год.

По данным ежегодного рейтинга богатейших людей планеты за 2013 год, опубликованным в журнале Forbes, самыми богатыми евреями планеты, имеющими американское гражданство, стали: Ларри Эллисон, основатель компании Oracle (его состояние оценивается в 43 млрд. долларов, 5-е место в мире), мэр Нью-Йорка Майкл Блумберг (27 млрд. долларов, 13-е место), игорный магнат и владелец газеты «Исраель Хайом» Шелдон Аделсон (26,5 млрд. долларов, 15-е место), основатели интернет-корпорации Google Ларри Пейдж (23 млрд. долларов, 20-е место) и Сергей Брин (22,8 млрд. долларов, 21-е место)31.

1.3. Современные религиозные предпочтения еврейской диаспоры в США

Еврейская община обладает очень прочной институциональной основой в американском обществе. Как и в любой другой диаспоре, верующие евреи живут общинной жизнью. Правда, еврейские общины в Америке не столь монолитны, как в Европе. Синагога, совмещающая в себе дом молитвы (Бейт-Тфила), дом учения (Бейт-Мидраш) и дом собрания (Бейт-Кнессет), является главным общественным и религиозным институтом общины. Руководство синагоги (совет директоров), обладающее правом приглашать и смещать раввина, а также руководить социальной и религиозной деятельностью общины, избирается на общем собрании ее членов. Кроме синагог, в США действуют светские еврейские общинные центры.

Главными течениями иудаизма в США являются ортодоксальное течение, консервативное течение, реконструктивистское течение и реформистское течение.

Реконструктивизм был основан в США в 1922 году раввином Мордехаем Капланом. Данная концепция отличается абстрактным и безличным характером восприятия религии, отрицаются попытки обоснования иудаизма через метафизические элементы и историческое откровение. Базовая идея данного направления состоит в том, что иудаизм следует воспринимать как развивающуюся религиозную цивилизацию, которая может меняться в зависимости от конкретных исторических условий, времени и места. Большую ценность обретает человеческое существование: Бог выступает в реконструктивизме как некая космическая сила, которая служит залогом реализации моральных идеалов и ценностей человека. Отношение американских евреев, придерживающихся данного направления, к религии можно охарактеризовать как историко-прагматическое: иудейские традиции указывают путь, но они не связаны со свободой выбора. Более того, представления о Боге напрямую зависят от того, как иудей понимает окружающий мир и свое место в нем, что, в свою очередь, подчеркивает натуралистический характер данного течения иудаизма в США32.

Современное ортодоксальное течение иудаизма в США придерживается всех традиционных принципов ортодоксального иудаизма. Но оно обладает рядом особенностей. Например, наиболее распространенной формой, в которой ортодоксальное течение представлено в США, является «Тора у-мада» (Тора и наука). В рамках этой концепции рассматриваются отношения светского мира и иудаизма, научного знания и еврейского религиозного знания, заключенного в Торе. Ортодоксальные раввины предлагают совмещать изучение Торы с получением светских знаний для того, чтобы способствовать вовлечению человека в жизнь всего мультиконфессионального американского общества. Также в рамках ортодоксального течения в США широко распространена концепция религиозного сионизма. Она объясняет с точки зрения классических предписаний иудаизма целесообразность политического движения, целью которого является объединение и возрождение еврейского народа на его исторической родине – в Израиле. На протяжении второй половины ХХ века главным идеологом философии «Торы у-мада» и концепции религиозного сионизма в США был рабби Йосеф Дов Соловейчик. Вместе с тем, современное ортодоксальное течение в США сталкивается сразу с несколькими проблемами. Во-первых, по мнению ортодоксальных раввинов, существует опасность ассимиляции и давления со стороны светского американского общества и других вероучений. Во-вторых, ортодоксальное течение США представляет собой структуру, расколотую изнутри глубокими противоречиями. В настоящее время в рамках ортодоксального течения иудаизма в США отсутствуют яркие руководители, которые могли бы пользоваться широким влиянием и поддержкой всех последователей этого направления. Наконец, все более глубокими и принципиальными оказываются противоречия между современным (центристским) и ультраортодоксальным (правым) крылом ортодоксального иудаизма в США, что в будущем может повлечь за собой раскол течения на несколько новых направлений33.

Консервативный иудаизм возник в Германии в 1850 году на основе учения румынского раввина Шломы Шехтера и был принесен в США в начале ХХ века. Консервативное течение пытается найти компромисс между традиционным (ортодоксальным) вероучением и современностью. В данном религиозном направлении Тора сочетается с современной социологией. К примеру, последователям консервативного иудаизма разрешено перенимать привычки, манеры и обычаи окружающего нееврейского общества, но при этом они не могут вступать в брак с представителями не еврейских конфессий34. Следует отметить, что консервативный иудаизм в силу относительной (в отличие от ортодоксальных взглядов) лояльности своих правил и норм в 50-е годы ХХ века привлек на свою сторону почти 50% всех американских евреев. Однако в последующие годы из-за отхода более молодых поколений от религии данное направление иудаизма постепенно начало терять своих последователей. В настоящее время в американском консервативном иудаизме наблюдаются две противоречащие друг другу тенденции. Во-первых, происходит сближение консерватизма с реформистским течением на фоне борьбы с гегемонией ортодоксии в Израиле. Во-вторых, по некоторым вопросам консервативный иудаизм все более сближается с ортодоксальным вероучением35.

В последнее десятилетие в американской еврейской диаспоре, с одной стороны, произошло укрепление самосознания евреев как этнорелигиозной группы, а с другой стороны, наметилась тенденция к росту популярности более лояльного и подходящего для жизни в современных условиях течения иудаизма – реформизма36.

Реформистское (прогрессивное) течение уделяет большое внимание изучению этических норм, соблюдению социальной справедливости и поощряет общественную активность диаспоры. Иными словами, делается акцент на проблемах как религиозного, так и светского характера. В прогрессивной традиции существует большая свобода мыслей. Например, помощь нуждающимся оказывается вне зависимости от их расовой, этнической и религиозной принадлежности. Миссией прогрессивного течения является решение проблем, порождаемых современным обществом, в рамках законности и справедливости. Обязательным и необходимым считается выполнение лишь тех мицвот (религиозных предписаний), которые соответствуют практике и чаяниям общины37.

Основная идея реформистского течения заключается в признании неизменности в религии монотеизма и законов морали. Ценность практического ритуала, в свою очередь, состоит в том, что он является средством выражения вечных идей конкретной исторической эпохи. Поэтому раввины имеют право модернизировать иудаизм и приспосабливать его к требованиям своего времени, меняя практические ритуалы38. В США главной организацией, объединяющей все общины реформистского толка, является Союз реформистского иудаизма (The Union for Reform Judaism), основанный в 1873 году в Цинциннати (штат Огайо) раввином Исааком Майером Вайзем и насчитывающий на сегодняшний день около 750 реформистских общин и около 1,1 миллиона зарегистрированных членов. Под эгидой Союза осуществляется подготовка реформистских раввинов в Объединенном еврейском колледже (Hebrew Union College), расположенном в Цинциннати и имеющем филиалы в Нью-Йорке и в Лос-Анджелесе39.

Основные принципы американского реформистского течения иудаизма закреплены в Питсбургской платформе, которая была принята на конференции Центральной конференции американских раввинов (The Central Conference of American Rabbis) в городе Колумбус (штат Огайо) в 1937 году. В соответствии с основными пунктами Питсбургской платформы, во-первых, допускаются браки между евреями и христианами, причем большинство реформистских раввинов соглашаются проводить церемонии смешанных бракосочетаний по еврейскому обряду. К тому же дети евреев от смешанных браков признаются евреями в независимости от того, кто из родителей еврей. Во-вторых, проповеди и молитвы читаются в реформистских синагогах на английском языке, время литургии, по сравнению с традиционными течениями, сокращено. Более того, утверждена идея о бессмертии души и отброшена вера в воскресение мертвых во плоти, а также в рай и ад. В-третьих, женщинам позволено быть раввинами, членами миньяна (группы из десяти человек, необходимой для молитвы и совершения иных религиозных актов в синагоге), они допускаются к чтению Торы, а также могут быть хазанами (канторами). В-четвертых, наряду с бар-мицвой, моментом достижения еврейским мальчиком религиозного совершеннолетия в тринадцатилетнем возрасте, признается бат-мицва – достижение религиозного совершеннолетия еврейской девочкой в двенадцатилетнем возрасте. Наконец, все евреи равны в религиозном отношении, независимо от их сексуальной ориентации. Поддерживаются полные и равные права однополых пар на гражданский брак, однако церемонии таких бракосочетаний раввинами проводиться не могут40.

С 50-х годов ХХ века иудаизм, наряду с христианством, считается религией, оказывающей наибольшее влияние на мировоззрение американской нации. Существует множество организаций, занимающихся общественными, культурными и религиозными вопросами диаспоры. В ассоциацию «Конференция президентов главных еврейских организаций» (Conference of Presidents of Major Jewish Organizations), которая была основана в 1950 году по инициативе государственного секретаря Джона Фостера Даллеса, входят руководители более 50 еврейских организаций Америки. Однако центральным и наиболее влиятельным институтом является Американский еврейский комитет, который служит платформой для обсуждения проблем еврейской диаспоры и особенностей американского иудаизма и проводит ежегодные опросы мнения членов общины (Annual Surveys of American Jewish Public Opinion).

Согласно данным опросов, проведенных Американским еврейским комитетом в 2000-2012 годах, и согласно опросу, проведенному в 1990 году, главными течениями иудаизма в США являются ортодоксальное течение, консервативное течение, реконструктивистское течение и реформистское течение41. Произошедшие изменения в распределении американских евреев по течениям иудаизма за рассматриваемый период отражены в таблице 2.
Таблица 2

Распределение американских евреев по течениям иудаизма





2012 (%)

2008 (%)

2004 (%)

2000 (%)

1990 (%)

Ортодоксы

8

8

7

10

7,875

Консерваторы

26

28

31

31

41,675

Реконструктивисты

1

1

2

2

1,4

Реформисты

34

30

29

31

39,8

Просто евреи

26

31

30

25

8,325

Не определились

5

2

1

1

0,925


За период с 1990 года по 2012 год резко возросла доля евреев, не относящих себя ни к одной из вышеперечисленных направлений иудаизма, и доля евреев, не определившихся с выбором подходящего для них течения. Данные тенденции свидетельствуют о культурной, религиозной и идеологической ассимиляции евреев с представителями других конфессий и этнических групп в США. Эта проблема актуальна по той причине, что недостаток невест и большая разборчивость евреек к брачным партнерам, вынуждает евреев вступать в смешанный брак с представительницами других национальностей. Малочисленность евреев в молодых возрастах также способствует росту межэтнических контактов, которые в конечном итоге поддерживает процесс ассимиляции. Кроме того, в 2000 году 41% американских евреев рассматривали смешанный брак как угрозу для существования еврейской диаспоры в США. В 2004 году этот показатель составил 32%, в 2005 – 33%. С 2006 года смешанные браки перестали рассматриваться в качестве угрозы существования американской еврейской диаспоры. В результате, число смешанных браков резко увеличилось, и остановить заключение таких браков оказалось невозможным42.

В целом, в настоящее время политическая и экономическая ситуация в США, как и в других странах с большим процентом еврейского населения, достаточно стабильна. Повода к массовой эмиграции евреев нет. В ближайшем будущем не стоит ожидать большого притока еврейских иммигрантов в США. С каждым годом все больше американских евреев стремится получить высшее образование и сделать успешную профессиональную карьеру. В силу социально-экономических причин вступление в брак происходит в более поздних возрастах, а в силу биологических - недоиспользуется детородный потенциал женщины и снижается рождаемость. Сокращение числа иммигрантов и низкое самовоспроизводство среди еврейского населения неизбежно ведет к падению доли еврейского населения в общей численности США. Можно предположить, что в будущем ситуация еще более усугубится. Как с демографической, так и с социокультурной точки зрения у американской еврейской диаспоры в ближайшее годы мало шансов полностью сохранить свою жизнеспособность, так как вряд ли возможно за счет внутренних резервов восстановить расширенное воспроизводство и остановить ассимиляцию. Молодые евреи не стремятся «принести себя в жертву» и восполнить повышенной рождаемостью падающий биологический потенциал диаспоры, о чем свидетельствует растущий процент смешанных браков евреев с не евреями. В целом, американским евреям в будущем предстоит сделать выбор между ассимиляцией среди большинства и статусом национального меньшинства.

В свою очередь, ассимиляция евреев с другими американскими этническими группами, увеличение количества смешанных браков и рост популярности неортодоксальных течений иудаизма отражается на участии американских евреев в политической жизни США. С одной стороны, из-за отсутствия четких границ установления этнической принадлежности становится труднее подсчитывать распределение еврейских голосов на выборах и анализировать их участие во внутри- и внешнеполитических процессах в Америке. С другой стороны, отказ многих евреев от следования жестким религиозным догмам иудаизма оказывает непосредственное влияние на характер их участия во внутренней и внешней политике, ведет к трансформации их политического самосознания и смене политических предпочтений. Подробнее участие американской еврейской диаспоры во внутренней и внешней политике США будет рассмотрено в следующей главе.
1   2   3   4   5

Похожие:

Правительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconПравительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное...

Правительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconПравительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное...
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Правительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconПравительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное...
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Правительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconПравительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное...
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Правительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconПравительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное...
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Правительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconПравительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное...
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Правительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconПравительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное...
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Правительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconПравительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное...
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Правительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconПравительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное...
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Правительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconПравительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное...
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования






При копировании материала укажите ссылку © 2015
контакты
h.120-bal.ru
..На главнуюПоиск