Правительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования






НазваниеПравительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования
страница3/5
Дата публикации09.02.2015
Размер0.75 Mb.
ТипДокументы
h.120-bal.ru > Право > Документы
1   2   3   4   5

2. Особенности участия американской еврейской диаспоры во внутренней и внешней политике США

2.1. Основные черты американского еврейского либерализма

Многие американские евреи придерживаются либеральных политических взглядов. Выбор этой идеологической парадигмы объяснятся политической и религиозной историей еврейской диаспоры США. Согласно архивным данным, вновь прибывшие в США иммигранты всех национальностей всегда голосовали за партии либеральной направленности (в первую очередь, за демократическую партию в современном ее понимании), которые проводили про-иммигрантскую политику. Постепенно ассимилируясь с другими этническими группами, подавляющее большинство иммигрантов растворялись в американском «плавильном котле» и становились полноправными гражданами США. Чтобы забыть свое «иммигрантское прошлое», они старались со временем диверсифицировать политические предпочтения, отказываясь от безоговорочной поддержки либеральных политиков. Еврейские иммигранты, в свою очередь, никогда не стремились полностью потерять или отвергнуть свою национальную идентичность. Главной их задачей было адаптировать устои и традиции еврейской диаспоры для безопасного проживания в новой стране, сохранив свою самобытность (Англ. – Jewishness) и одновременно с этим став рядовыми гражданами США, исповедующими иудаизм (Англ. – Jewish Americans)43. Для реализации этой цели американские евреи должны были провести реформы внутри самой диаспоры (главным образом, реформировать иудаизм) и заручиться поддержкой у государства. За всю историю проживания евреев в США единственными политическими силами на федеральном уровне, соответствующими запросам американской еврейской диаспоры и способными вовлечь ее в происходящие в США политические процессы, были в 1792-1824 годах демократическо-республиканская партия, а с 1828 года - демократическая партия. В отличие от других иммигрантов, американские евреи не просто никогда не отказывались от поддержки демократов, а, наоборот, превратили их либеральную идеологию в неотъемлемую часть своей политической идентификации44.

В понимании американских евреев либерализм имеет особое толкование. В основе еврейской концепции либерализма лежат идеи континентального «радикального» либерализма, сформулированные в период Великой французской революции 1789-1799 годов. Континентальный «радикальный» либерализм исходит из того, что при новом политическом порядке, сформированном после свержения тиранического, коррупционного и несправедливого монархического режима, должен измениться характер государственного управления. Новое государство должно быть настроено оппозиционно по отношению к свергнутой монархии и аристократической элите, а новый политический аппарат государства следует наделить правом выражения самых благих намерений и возвышенных идеалов граждан. В целом, в еврейской концепции либерализма выделяются три ключевых момента: стремление к достижению экономического равенства в обществе, к созданию некого свободного от предрассудков и суеверий внутригосударственного политического пространства и к построению гражданского общества и правового государства.

Такая интерпретация либеральной идеологии близка евреям по нескольким причинам. Во-первых, благодаря сформированному после Великой французской революции новому политическому и общественному порядку еврейской диаспоре во Франции было предоставлено право жить свободно вне еврейского гетто. Иными словами, при новом порядке французские евреи приобрели гражданские свободы и стали ощущать себя полноправными гражданами своего государства. Во-вторых, идеалами Великой французской революции были экономическое равенство, общность социальных и политических интересов, способность государства действовать от имени всего народа, что подходило евреям для осуществления экономической и политической деятельности и осознания себя как неотъемлемой части европейского сообщества45. Основы континентального «радикального» либерализма быстро приобрели популярность среди американских евреев и остаются востребованными до сих пор.

В современном американском политическом лексиконе евреи-либералы определяются как инициаторы социальных реформ и государственного вмешательства в экономику в интересах экономически слабых слоев населения, сторонники «мягкой линии» во внешней политике, противники расовой и гендерной дискриминации. Современный американский еврейский либерализм — это либерализм, отказавшийся от принципа невмешательства государства в экономику (Франц. – Laissez-faire) и фактически сблизившийся с европейской социал-демократией. По мнению американских евреев, на практике идеи либерализма должны воплощаться в законах функционирования государства всеобщего благоденствия (Англ. – Welfare State). С одной стороны, это означает, что США как государство всеобщего благоденствия с либеральной политической системой должно обладать следующими признаками: социально ориентированной структурой экономики, развитым социальным законодательством, социальной ответственностью государства перед гражданами, наличием крепкого гражданского общества. С другой стороны, основными функциями американского государства с такой политической конфигурацией должны быть: поддержка социально незащищенных слоев населения (безработных, пенсионеров, инвалидов); охрана труда и здоровья людей; устранение социального неравенства путем перераспределения доходов; поддержка семьи и материнства; поощрение благотворительной деятельности; борьба с безработицей; финансовая поддержка государственных образовательных и культурных программ46.

Среди американских либералов и членов демократической партии евреи представлены весьма широко с начала ХХ века. Так, одним из ключевых сотрудников в аппарате президента-демократа Вудро Вильсона, а также последующих президентов, был Бернард Барух. В 1916 году он был назначен членом комиссии Совета государственной обороны и председателем комиссии по сырью, минералам и металлам, затем стал председателем Комитета военной промышленности и был уполномочен провести мобилизацию американского военного хозяйства. После Первой мировой войны Барух работал в Высшем экономическом совете Версальской конференции и был личным экономическим советником президента Вудро Вильсона. Последующие президенты США пользовались услугами Баруха как советника, а в 1946 году он стал представителем США в комиссии ООН по атомной энергии47. В 1930-х годах американский еврейский либерализм прочно ассоциировался с «Новым Курсом» президента Франклина Делано Рузвельта и политической платформой демократической партии США. По словам историка Марка Доллинджера, американская еврейская диаспора уважала Ф. Д. Рузвельта за «его стремление открыть евреям путь в государственный политический аппарат»48. По этой причине этот президент-демократ пользовался безоговорочной поддержкой абсолютного большинства американского еврейства: на президентских выборах 1932 года за него проголосовали 85% американских евреев, в 1940 году и в 1944 году – 90%. Во время президентства Ф. Д. Рузвельта евреи начали играть действительно видную роль в политической жизни США. Среди наиболее знаменитых евреев-либералов того времени следует выделить члена Кабинета Генри Моргентау младшего, трех членов Верховного суда - Луи Брандайза, Бенджамина Кардозо, Феликса Франкфуртера. Кроме того, при Ф. Д. Рузвельте более ста американских евреев-либералов были назначены разными должностными лицами в Администрации США, девять представляли демократическую партию в Палате Представителей, четверо впервые были избраны губернаторами штатов49.

Благодаря плодотворной государственной деятельности либеральных политических деятелей еврейского происхождения в первой половине ХХ века американские евреи получили огромный кредит доверия у американской демократической политической элиты. После Второй мировой войны в связи с изменением социально-демографической структуры американской еврейской диаспоры, повышением роли евреев в экономике, политике, научной и культурной жизни США и общим улучшением их социального статуса, влияние американских евреев-либералов на политическую жизнь страны еще более усилилось. В середине 1960-х годов представители еврейской либеральной интеллигенции США сыграли значительную роль в борьбе за гражданские права афроамериканцев: они способствовали принятию Актов о гражданских правах (1964 года и 1965 года) и запрещению законом всех форм расовой сегрегации. Президент-демократ Линдон Джонсон, который подписал вышеуказанные нормативно-правовые акты, на президентских выборах 1964 года получил 90% голосов всех американских евреев. Сами афроамериканцы в борьбе за свои гражданские права поначалу с благодарностью принимали помощь и поддержку от евреев-либералов. Однако как только в их движении на лидирующие позиции вышли чернокожие евреи (Англ. – Black Jews), большинство афроамериканских активистов-христиан, опасаясь потери своего политического влияния, не смогли признать факт лидерства евреев, что в итоге привело к расколу между евреями и афроамериканцами-христианами50. Противоречия между двумя диаспорами сохраняются до настоящего времени.

Важнейшую роль в определении идеологической позиции членов американской еврейской диаспоры всегда играла и продолжает играть солидарность евреев США с государством Израиль. Антиизраильская позиция движения радикальных евреев-либералов «Новые левые», образованного в США в конце 1950-х годов, способствовала разочарованию многих американских евреев в либерализме, а радикализация политической платформы демократической партии США в 1970-е годы обусловила переход некоторой части разочаровавшихся сторонников американского либерального политического течения на позиции неоконсерватизма. Тем не менее в настоящее время основным, хотя и не доминирующим, политическим идеологическим течением среди американских евреев по-прежнему остается либерализм. Евреи являются неотъемлемой частью демократической партии США. В той или иной степени они влияют на формирование политической платформы этой партии. Так, в 2011 году президент Барак Обама назначил председателем демократической партии США женщину-политика еврейского происхождения Дебби Вассерман-Шульц. Политические взгляды Вассерман-Шульц являются крайне либеральными: она выступает за контроль над вооружениями, за права сексуальных меньшинств, за право на аборт, за гендерное равенство.

2.2. Основные черты американского еврейского консерватизма

Хотя большинство американских евреев придерживается либеральных политических взглядов, среди них есть и последователи консервативного политического течения. Консерватизм понимается американскими евреями как идеологическая конструкция, которая подразумевает предоставление отдельным индивидам права на свободное выражение и защиту своих интересов и ограниченное вмешательство государства как в процессы, происходящие в национальной экономике, так и в частную жизнь своих граждан. Социализм рассматривается американскими евреями-консерваторами как провальная и не имеющая никаких перспектив форма устройства и организации общества. Капитализм, в свою очередь, определяется как единственная подходящая модель функционирования американской экономической системы, построенной на ценностях свободного рынка и совершенной конкуренции. Американские евреи-консерваторы преданы законам своего государства, они активно борются против роста наркомании, преступности и насилия в американском обществе, защищают его культурные традиции и религиозные устои51.

Если еврейская либеральная идеология была сформирована под влиянием конкретных исторических событий, имевших место в Европе конце XVIII века, то еврейский консерватизм уходит корнями в древние традиции и культуру еврейского народа. Так, главный раввин Объединения еврейских общин Британской империи Йоcеф Гертц отмечал, что евреи по своей натуре консерваторы и что лояльность по отношению к власти заключена в их национальном характере52. По наблюдению историка Бена Хальперна, поскольку евреи очень долго жили без своего собственного государства и были разбросаны по всему миру, их безопасность во многом зависела от политической и социальной стабильности в тех странах, в которых они проживали. Следовательно, чтобы гарантировать себе безопасное проживание, они должны были входить в контакт с национальными политическими режимами и тесно взаимодействовать с законно избранными правителями и (или) правительствами53. По этой причине исторически отношение евреев к проводимым в странах их проживания политическим курсам в большинстве случаев, за исключением Испании, Португалии и царской России, где права и свободы еврейской диаспоры сильно притеснялись или вовсе не соблюдались, характеризовалось как послушание и повиновение, что в полной мере соответствует духу консервативной политической идеологии.

По утверждению историка Джонатана Сарны, основы еврейского консерватизма заложены во втором разделе Танаха (Еврейской Библии) - «Пророки» (Иврит – Nevi’im)54. В книге великого пророка Иеремии (Иврит – Yirmeyahu) содержится призыв к евреям: «Заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир» (29:7). Этот же призыв повторяется в трактате Мишны «Поучения отцов» (Иврит – Pirkei Avot), где говорится: «Молись о благополучии державы – ведь если бы не страх [наказания], люди глотали бы друг друга живьем» (3:2). На государственном уровне принцип обязательного соблюдения евреями светских законов, наиболее полная формулировка которого звучит как «закон царства (страны пребывания) — закон и для еврея» (Иврит – Dina de malkhuta dina), был введен вавилонским аморой Шмуэлем в начале третьего века н.э., когда персидский царь Шапур I даровал всем национальным меньшинствам, в том числе и евреям, культурно-религиозную автономию, включавшую автономный гражданский суд55. Принцип «дина де-малхута дина» лежит в основе современного американского еврейского консерватизма.

Кроме того, в Танахе в той или иной форме утверждается, что люди (евреи) должны помогать друг другу в беде. Идея помощи бедным и нуждающимся - Цдака, или Цедек (Иврит – tzedakah, что дословно означает «справедливость») - с точки зрения иудаизма состоит в том, что отдельные индивиды должны оказывать финансовую поддержку наиболее необеспеченным членам еврейской диаспоры, поддерживать развитие проектов, способствующих распространению иудаизма и истинных знаний о нём. Цдака – это акт восстановления справедливости, обязательный для исполнения каждым религиозным евреем. Давая цдаку, человек становится своего рода посредником между Богом и нуждающимся. В современной американской еврейской диаспоре этот принцип наиболее часто принимает форму пожертвований и благотворительных кампаний. Вместе с тем, подобные благотворительные акции, согласно классическим еврейским религиозным догмам и основным положениям консервативной политической идеологии, должны быть частными инициативами, и государство не имеет права в них вмешиваться. По этой причине на протяжении всего XIX века и частично в ХХ веке члены американской еврейской диаспоры никогда не принимали от государства никакой материальной помощи и поощряли только частные, индивидуальные пожертвования на нужды диаспоры. Лишь с приходом к власти демократов во главе с Франклином Делано Рузвельтом и началом в 1933 году «Нового Курса» американские евреи стали участвовать в государственных программах помощи нуждающимся, брать пособия по безработице и пользоваться другими государственными социальными льготами56. Такую смену восприятия идеи помощи бедным и нуждающимся можно объяснить отрицательными экономическими последствиями Великой депрессии 1929-1933 годов как для всех американцев в целом, так и для американской еврейской диаспоры в частности, а также нестабильностью американской экономики в 1930-е годы. Хотя в настоящее время американские евреи, как и остальные американские граждане, имеют право пользоваться государственными льготами и участвовать в государственных социальных программах, подобные инициативы противоречат, с одной стороны, ортодоксальному иудаизму, а, с другой стороны, американскому еврейскому консерватизму, но зато соответствуют американской еврейской либеральной идеологии.

Традиции американского еврейского консерватизма уходят вглубь политической истории США. Внутри американской еврейской диаспоры сторонники консервативной идеологии, по сравнению с либералами, всегда были в меньшинстве. Однако они постоянно присутствовали на политической арене и в определенные моменты оказывали огромное влияние на развитие политической жизни в Америке. Известно, что в конце XVIII века, когда евреи составляли менее 0,1 процента населения США, на федеральном уровне они поддерживали демократическо-республиканскую партию Томаса Джефферсона не потому, что политическая платформа этой партии была им ближе, а по той причине, что федералистская партия Александра Гамильтона выступала с жесткой антииммигрантской и антисемитской риторикой, первая из которых была невыгодна для американских евреев, поскольку они сами были иммигрантами, а вторая — неприемлема по национальным соображениям. Пять выдающихся еврейских политических деятелей той эпохи — Гершом Мендес Сейксас, Соломон Симпсон, Неффалим Джуда, Мозес Леви и Бенджамин Нонс — активно участвовали в предвыборных президентских кампаниях 1796 и 1800 годов на стороне либеральной демократическо-республиканской партии с целью недопущения прихода к власти президента-федералиста, который бы скептически относился ко всем иммигрантам, включая евреев57. Одновременно с этим, согласно историческим архивным данным, на выборах всех уровней (федеральных, на уровне штатов, муниципалитетов и городов), проходивших в 1800 году, около половины американских евреев по экономическим соображениям проголосовали за федералистскую партию. Среди наиболее ярких представителей американской еврейской диаспоры, поддерживающих в то время консервативную идеологию и партию федералистов, как движущую силу и главного выразителя этого политического течения, были Йосеф Грац, Хайман Грац и Аарон Леви — богатые и влиятельные евреи, проживавшие в Филадельфии. Кроме того, среди американских евреев были в то время и те, кто не поддерживал ни одну из партий58. Все это свидетельствует о том, что после окончания Американской революции (Войны за независимость США) 1775-1783 годов и подписания в 1783 году Парижского (Версальского) мирного договора, который гарантировал независимость США, среди членов американской еврейской диаспоры никогда не было единства в политических предпочтениях и идеологических взглядах.

Как отмечает историк Эзра Мендельсон, со второй половины XVIII века и на протяжении всего XIX века американские евреи никогда не были едины в политической сфере: каждый голосовал за того или иного кандидата или за ту или иную партию исходя из личных соображений, не руководствуясь интересами всей американской еврейской диаспоры59. Доказательством утверждения Мендельсона служат статистические данные второго Американского еврейского ежегодника (American Jewish Year Book) за 1900-1901 годы, согласно которым из 23 конгрессменов и сенаторов еврейского происхождения 15 были демократами, 6 — республиканцами, один — членом нэйтивистской американской партии, один — сначала вигом, а затем демократом. Также впервые в истории американской еврейской диаспоры в 1900 году на выборах на должность мэра города Цинциннати сошлись друг против друга два еврея — Джулиус Фляйшман от республиканской партии и Альфред Коэн от демократической партии60. Фляйшман выиграл выборы с небольшим перевесом, что является еще одним доказательством политической неоднородности американской еврейской диаспоры в тот исторический период.

Американская еврейская консервативная политическая парадигма как самостоятельное течение в рамках консервативной идеологии была сформирована в XIX - начале XX веков. Среди американских евреев-консерваторов, оказавших в интеллектуальном плане наибольшее влияние на ее становление и развитие, следует выделить Мордехая Мануэля Ноаха, Джейкоба Шиффа и Луиса Маршалла.

Морхедай Ноах был известным еврейским журналистом и политическим деятелем. Внутри американской еврейской диаспоры Ноах прославился тем, что он 1 сентября 1825 года выпустил прокламацию, призывающую евреев со всего мира переехать в основанное им на территории США «еврейское убежище» (проект «Арарат»). Для этого Ноах приобрел остров Гранд Айленд недалеко от Ниагарского водопада (штат Нью-Йорк). Это место было выбрано ввиду выгодного географического положения с точки зрения многообещающих коммерческих перспектив. Идея Ноаха не нашла широкой поддержки среди американских и других евреев, поэтому проект был свернут61. После провала «Арарата» Ноах примкнул к консервативному крылу партии вигов в 1830-х годах. Среди его идей, которые легли в основу американского еврейского консерватизма и которые он публиковал в своей нью-йоркской газете «Evening Star» , наиболее важными являются призыв к сокращению роли федерального правительства и усилению влияния властей штатов в жизни американского общества, необходимость наведения в стране порядка и дисциплины, наличие эффективно работающего государственного аппарата, способного гарантировать стабильность и спокойствие в государстве, недопустимость социальных волнений и беспорядков. Ноах приветствовал экономическую формулу «сделай себя сам», в соответствие с которой каждый гражданин США, если он достаточно талантлив, работоспособен и смышлен, должен иметь право подняться из низов общества и стать богатым и влиятельным человеком в американском обществе. При этом Ноах, как и другие консерваторы не еврейского происхождения, выступал против предоставления равных прав и свобод южанам, не поддерживал движение нэйтивистов и ратовал за сохранение статуса-кво по проблеме рабства.

Джейкоб Шифф был одним из известных и влиятельных американских еврейских финансистов и филантропов начала ХХ века. Он финансировал создание Еврейской теологической семинарии в Нью-Йорке (Jewish Theological Seminary), Колледжа еврейского союза в Цинциннати (Hebrew Union College), еврейского отдела в публичной библиотеке Нью-Йорка62. В экономической сфере Шифф был публичным сторонником здоровой (благоразумной) денежно-кредитной политики (Англ. – Sound Money Policy), пуританской деловой этики и идеи «американской мечты». Несмотря на свою репутацию среди американских евреев как исключительного последователя республиканской партии (на президентских выборах 1909 года он поддерживал республиканца Уильяма Тафта), на президентских выборах 1912 года из-за раскола внутри республиканской партии Шифф голосовал за демократа Вудро Вильсона.

Луис Маршалл был известным юристом, видным членом американской еврейской диаспоры и одним из основателей Американского еврейского комитета (American Jewish Committee). Историки характеризуют его как «республиканца от природы»63. Маршалл голосовал на всех выборах исключительно за республиканцев и утверждал, что только республиканская партия способна защитить американские государственные институты от реформирования и уберечь американскую политическую систему от раздутия государственного аппарата.

В целом, на президентских выборах 1916 года и 1920 года 45% и 43% американских евреев соответственно проголосовали за республиканцев. Из 11 евреев, избранных в Палату Представителей в 1920 году, за исключением одного социалиста и двух демократов, остальные были представителями республиканской партии64.

С началом холодной войны между США и СССР в американских политических кругах произошло смещение акцентов как во внутренней, так и во внешней политике, поменялись запросы и со стороны самого американского общества. Как следствие, американский еврейский консерватизм претерпел серьезную трансформацию. Американские евреи-консерваторы во второй половине ХХ века модернизировали свою идеологию: термин «американский еврейский консерватизм» был заменен термином «американский еврейский неоконсерватизм». Единого мнения, насчет того, кто и когда впервые употребил этот новый термин, не существует. В печати понятие «неоконсерватизм» появилось в 1952 году: в статье Дуайета Макдональда «God and Buckley at Yale» в журнале «Reporter» (27 May 1952) и в статье Ирвинга Кристола «Civil Liberties» в журнале «Commentary» (March 1952). Широкую огласку этот термин получил в конце 1960-х годов в работах американского социал-демократа, журналиста и политического активиста Майкла Харрингтона, где неоконсерваторами он называл бывших либеральных и левых политических деятелей и интеллектуалов, разочаровавшихся в проповедуемой ими идеологии и решивших образовать свое новое политическое течение65. Пика популярности американская еврейская неоконсервативная идеология достигла во время президентства Рональда Рейгана в 1981-1989 годах.

В научной литературе еврейский неоконсерватизм определятся как политическое течение, придуманное нью-йоркскими еврейскими интеллектуалами. Некоторые из них были бывшими либералами (философ Сидни Хук, социальный критик Ирвинг Кристол, журналисты Дэниэл Белл, Натан Глейзер, Эллиот Коэн, Уильям Филлипс, Филип Рав), другие – бывшими левыми радикалами и троцкистами (журналисты Юджин Лайонс, Ральф де Толедано, Вилли Шламм, социальные критики Франк Чодоров, Франк Мейер, драматург Морри Рискинд, публицист Марвин Либман), третьи изначально придерживались правых взглядов (философ Лео Шраусс, экономист Милтон Фридман, писательница Айн Рэнд, социальный критик Уилл Херберг)66. Евреи-неоконсерваторы старались не применять по отношению к себе и своему интеллектуальному течению понятия «неоконсерватизм», «неоконсервативная идеология» и рассматривали себя как оппозицию тем политическим силам, которые они по тем или иным причинам отвергли. Главное отличие неоконсерваторов, в первую очередь, от либералов состояло в том, что первые полагали, что послевоенный политический курс США должен формироваться вокруг борьбы против распространения коммунизма в мире и экспансии СССР, а вторые считали, что в центре американской политики должны находиться внутренние проблемы Америки67. В 1970-е годы к неоконсерваторам еврейского происхождения примкнули неоконсерваторы не еврейского происхождения. Это привело к тому, что неоконсервативная идеология, придуманная американскими евреями, сначала получила признание других этнических групп, а потом при Рональде Рейгане стала официальной идеологией республиканской партии США (заменила классическую консервативную идеологию республиканской партии) и с некоторыми изменениями остается таковой до сих пор.

В области внутренней политики неоконсерваторы выступают за ограничение участия государства в экономике. Они полагают, что пределы вмешательства государства в частную экономическую сферу должны определяться на практике путем подсчета выгод и убытков в каждом конкретном случае. Если государственные меры (перераспределение налогов путем установления прогрессивной ставки налогообложения, увеличение числа налогов, повышение налогов, введение обязательных страховых отчислений) негативным образом отражаются на экономическом росте страны, то они должны быть немедленно свернуты или значительно сокращены. В свою очередь, принудительное установление равенства в обществе (политика эгалитаризма) угрожает свободе индивида, и, следовательно, противоречит конституции США. Вместе с тем, неоконсерваторы заинтересованы в поддержании сильного национального военно-промышленного комплекса для обеспечения стабильности внутри страны и распространения влияния США вовне. В отличие от остальных политических сил в Америке, неоконсерваторы до распада СССР поддерживали рабочее движение США, лидеры которого выступали с жесткой антисоветской риторикой, которая до 1992 года была центральной идеей во внешнеполитической стратегии самих неоконсерваторов. Среди других внешнеполитических ориентиров в рамках неоконсервативной идеологии следует выделить безоговорочную поддержку Израиля и улучшение американо-израильских отношений68.

Американские евреи занимали центральные позиции в придуманном ими же политическом течении лишь во время президентства республиканца Рональда Рейгана. При Джордже Буше старшем (1989–1993) они также были очень востребованы в федеральных органах власти и в аппарате президента США, хотя и не доминировали. Уход евреев-неоконсерваторов с политической авансцены в начале 1990-х годов объясняется несколькими причинами. Во-первых, многие из основателей еврейского неоконсерватизма и одновременно с этим современной неоконсервативной идеологии республиканской партии США ввиду своего преклонного возраста уже физически не могли принимать активное участие в политике, а замена им еще не была найдена. Во-вторых, в администрации Буша старшего некоторые ключевые посты заняли политики, которые считали себя не неоконсерваторами, а реалистами (Генри Киссинджер, Брент Скаукрофт, Джеймс Бейкер, Лоуренс Иглбёргер). С приходом к власти демократа Билла Клинтона в 1993 году евреи-неоконсерваторы вместе с республиканской партией уходят в тень политической жизни Америки. Самая серьезная проблема, с которой столкнулось неоконсервативное идеологическое течение в 1990-х годах – это распад СССР. Неоконсерваторы не смогли сразу и, по мнению многих специалистов в области международных отношений, не могут до сих пор найти замену главной составляющей в их внешнеполитическом курсе - антикоммунистической риторике. Неоконсервативная идеология республиканца Джорджа Буша младшего (2001-2009) во внутренней политике во многом была схожа с идеологией евреев-неоконсерваторов 1980-х годов. Однако основу внешнеполитического курса США при Буше младшем определяли исключительно политики-реалисты (Дик Чейни, Кондолиза Райс, Дональд Рамсфелд), которые не имели ничего общего с неоконсерваторами 1980-х годов69.

Республиканцы официально продолжают определять идеологию своей партии как «неоконсерватизм». Однако неоконсервативная идеология современной республиканской партии не тождественна американскому еврейскому неоконсерватизму. Сегодня как американские евреи-неоконсерваторы, так и республиканская партия ищут пути трансформации своих идеологических платформ. По некоторым вопросам пути евреев-неоконсерваторов и республиканцев сходятся, по другим, наоборот, расходятся70. Исходя из текущей политической ситуации в США, невозможно точно предположить, как неоконсерватизм будет развиваться в будущем и какую роль в этой идеологии будут играть американские евреи. Скорее всего, американские евреи-неоконсерваторы согласятся развивать единую с республиканцами идеологию только в том случае, если они смогут найти общие интересы, защита и продвижение которых будут выгодны обеим сторонам. В противном случае, республиканская партия может лишиться идеологической и интеллектуальной поддержки со стороны американских евреев-неоконсерваторов.
1   2   3   4   5

Похожие:

Правительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconПравительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное...

Правительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconПравительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное...
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Правительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconПравительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное...
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Правительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconПравительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное...
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Правительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconПравительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное...
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Правительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconПравительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное...
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Правительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconПравительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное...
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Правительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconПравительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное...
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Правительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconПравительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное...
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Правительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования iconПравительство Российской Федерации Федеральное государственное автономное...
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования






При копировании материала укажите ссылку © 2015
контакты
h.120-bal.ru
..На главнуюПоиск